導語：韓寒，1982年9月23日生，畢業于上海市重點中學松江二中。代表作有《三重門》、《零下一度》、《長安亂》等。1998年“新概念”作文大賽初賽兩篇作文入圍《求醫》和《書店》。決賽《杯中窺人》獲一等獎。其文筆老練，語言犀利。1999年三月韓寒開始寫小說《三重門》，后退學，現為上海大眾333車隊職業賽車手，成績優異。已出版書籍20xx年05月《三重門》20xx年08月《零下一度》20xx年01月《像少年啦飛馳》20xx年10月《毒》20xx年09月《通稿20xx》20xx年09月《長安亂》20xx年11月《就這么漂來漂去》20xx年12月《一座城池》20xx年02月文集《韓寒五年》作品有法國，韓國，香港，新加坡，中國臺灣，日本版本。其中法國版本獲得法國20xx年10月法國最暢銷圖書。
《人的末日》是《論死亡》的精華本，恩萊特教授在茫茫書海里辛苦地找死，最后將找到的死匯編成一本30多萬字的書，上海文化出版社在這30萬個字中找好的死，刪編成“五角叢書”的《人的末日》。這本書在學校圖書館角落里，從登記表上可以看出未有人借過，但封面卻很皺——這很好解釋，題目太吸引人了。其實，這本小冊子細細讀讀，還能給人許多死之內或死之外的啟迪。
書的前言中，譯者將人類談論死亡和談論性相比，并得出兩者一致的結論。其實不然，“食色性也”并不是“死色性也”。人在談論性時往往嘴上禁忌心里向往，而從來不見有人向往地談論死。西方文人歷來比較開放——其實不是開放只是正常罷了——兩樣都不諱忌。所以小冊子里盡是些什么“約翰”、什么“斯”，中國的只見到一個沈從文，外加一個“譯”字，使人難辨究竟是沈從文譯別人還是別人譯沈從文。總的感覺，中國文人太可憐。其實，我覺得如此浩大的中國不會缺少論死的東西，除了恩萊特對中國文學、哲學總體的不了解外，還包括中國文人向來覺得“死”這東西不登大雅之堂，偶爾寫一些也仿佛少女的日記，只待夜深人靜時自己品讀，并“有理，有理”地叫。
我看到的一些中國論死的東西只有祭文。沈君烈的《祭震女文》，感人至深，但贅筆過多，像什么“她的母親薄氏，又催促我寫一篇祭文”之類，仿佛在炫耀死者之母向他約稿。歸有光的祭文好多了，但看來看去終究像在看小說。不過比起中國文學史上的“四大祭文”來簡約多了，因為那些祭文像大說，只是多加了幾個“吁”、“嗚呼痛哉”的感嘆和“誰知鬼神，虐我太酷”的感嘆，好在那時西洋文化傳通受阻，要不則成“虐我太cool”，真是“嗚呼”幾下了。
再逐條讀這本書，發現更有精彩的。首先，要知道人們津津樂道的“死神”是個什么東西。在英文中，死神和上帝同享英文“he”，說明都是男性。在《死亡心理學》里有一段話：“死神十分尖刻，幾乎不可能有人比其更精明，盡管你寧愿避開，可其身上有種東西迫使你逼近，你喜歡，但你又害怕。”讀過以后，我大為吃驚，以為死神就是一些上海女人。但一本名氣更大的霍班的《克萊因蔡特》使我確信死神是個男人——“死神坐在床下，一邊剔手指，一邊自言自語，并說‘我從沒有這么剔凈過手指，這真是個骯臟的差事……’”這說明死神的骯臟比起許多男人來真是有過之而無不及，因為男人再臟也是在床上剔指甲的，而死神在床下。
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