《文言文兩則》教學參考（精選17篇）
《文言文兩則》教學參考 篇1
（一）學弈
1、譯文：弈秋，是全國擅長下棋的人。讓弈秋教導兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；（另）一個人，雖然聽弈秋的教導，卻一心以為有天鵝要到來，想拉弓箭把天鵝射下來.雖然和前一個人一起學習，卻不如前一個人了.說是后一個人的智力不如前一個人嗎？說：不是這樣的.
2、孟子名軻，字子輿.戰國時期鄒國人.是古代的思想家、教育家。被稱為亞圣，與孔子合稱為孔孟。
3、本文道理：學習要專心致志，不要三心二意。
（二）兩小兒辯日
1、譯文：孔子到東文去游學，看見兩個小孩在爭論，詢問他們爭論的原因。一個小孩子說：“我認為太陽剛剛出來距離人近，而中午時距離人遠。”一個小孩認為太陽剛剛出來時距離人遠，而中午時距離人近。一個小孩子說：“太陽剛剛出來時，大得像車上的篷蓋，到了中午就小得像個盤盂，這不是遠處的小而近處的大嗎？”另一個小孩說：“太陽剛剛出來時陰陰冷冷，天氣涼爽，等到了中午就熱得像把手伸進熱水里去，這不是近處的熱而遠處的涼嗎？”孔子不能判斷誰是誰非。兩個小孩笑著說：“誰說你知道的事情多呢？”
2、孔子名丘字仲尼，春秋時魯國人，他一生的言行被他的弟子編為《論語》，是著名的思想家、教育家、文學家。
3、本文寫了兩個孩子的天真可愛，寫了孔子的謙虛謹慎，實事求是。
《文言文兩則》教學參考 篇2
第一范文網：教師通過撰寫活生生的教學案例學到的教學理論，有利于教師內化教學理論知識，提高教學理論水平，用科學的教學理論指導教學實踐。以下是有關“積累語言，傳承經典”的教學案例，希望對你有幫助!
活動一：分享閱讀，多項積累
師導入：在閱讀中，那些曾經激動我們的話語，那些曾經觸動我們靈魂的思想，那些不動聲色的辯論，那精彩的瞬間，美好的畫面，生動的譬喻……讓我們一起來分享吧!
(一)學生在小組內互相展示自己的閱讀積累。
(二)各組分別派一代表到黑板上板書所搜集整理的內容(同時教師多媒體演示自己整理的各派代表人物的主要言論及思想主張)。
1.《論語》中的成語積累
欲速不達 溫故知新 盡善盡美 不恥下問 舉一反三 廢寢忘食 任重道遠 殺身成仁 察言觀色 各得其所 分崩離析 道聽途說 巧言令色 見賢思齊 文質彬彬 怨天尤人
2.《孟子》中的成語積累
明察秋毫 緣木求魚 揠苗助長 出類拔萃 為富不仁 自暴自棄
好為人師 左右逢源 夜以繼日 集大成者 一曝十寒 專心致志
生于憂患，死于安樂 同流合污 出爾反爾 綽綽有余 不言而喻
3.《莊子》中的成語積累
薪火相傳 朝三暮四 螳臂擋車 東施效顰 鵬程萬里 以貌取人 扶搖直上 盜亦有道 蝸角之爭 無中生有 枯魚之肆 每況愈下 越俎代庖 望洋興嘆 呆若木雞 標新立異 成者英雄敗者賊
4.孔子名言集錦
①博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
②賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
③三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
④見賢思齊，見不賢而內自省。
⑤君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
⑥吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
⑦仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
⑧飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
⑨發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
⑩子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
5.孟子名言集錦
①故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
②生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
③老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
④天時不如地利，地利不如人和。
⑤得道者多助，失道者寡助。
⑥生于憂患，死于安樂。
⑦民為貴，社稷次之，君為輕。
⑧富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
⑨盡信書，則不如無書。
⑩窮則獨善其身，達則兼濟天下。
6.其他諸子言論集錦
①學不可以已，青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。(荀子)
②禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。(老子)
③知己知彼，百戰不殆。(孫子)
④兼相愛，交相利。(墨子)
⑤相濡以沫，不若相忘于江湖。(莊子)
⑥日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。(莊子)
⑦君子之交淡如水，小人之交甘若醴。(老子)
⑧刑不避大臣，賞善不遺匹夫。(韓非子)
(三)根據學生板書的內容作進一步的探究。
活動二：對比閱讀，我型我秀
師導入：讀孔子見“惻隱之心”，得“仁愛”;讀孟子見“浩然之氣”，得“義勇”;讀莊子見“通透之慧”，得“超脫”;讀墨子見“身體力行”，得“實踐”;讀韓非見“直面人生”得“現實”……諸子百家中你最喜歡誰的主張?與你的小組成員一起暢談一下你的理解和感悟吧!
1.班內6個小組分別注重探討一個“諸子學派”，各組要探討所選學派的代表人物、主張、主要著作及其影響。(這一過程主要是讓學生的閱讀勞動得到肯定，激發他們進一步閱讀的熱情，在課堂這個大舞臺上展現自己的才華，樹立自己的信心。)
2.(PPT展示)師總結：先秦諸子的魅力表現為思想的魅力，文學的魅力，人格的魅力。具體而言，《論語》文字精煉，質樸含蓄、概括力強，具有格言的韻味;《孟子》詞鋒犀利，氣勢充沛，感情強烈，長于論辯。有時運用比喻和寓言闡述事理，辯論是非;《墨子》文詞質樸，邏輯性強，欲擒故縱，請君入甕;善于運用具體事理說理;《莊子》的突出特點是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有詩意;《韓非子》散文氣勢充沛，筆帶鋒芒，善設機巧，富于嚴謹性。
先秦諸子散文的共同特征有以下幾點：
在思想上，諸子散文思想活躍，密切關注社會與人生，思考著社會存在發展和人的生存發展的道路，表現出強烈的理性精神，對現實的認識和反映都有一定的深度和廣度。
在文風上，《論語》和《老子》都簡練含蓄，富于形象性和哲理性。《孟子》和《莊子》都是恢弘開闊，瀟灑自由，形象生動，富于氣勢。《墨子》、《荀子》、《韓非子》都擅長說理，邏輯謹嚴，組織嚴密。
在語言上，諸子散文大都注意語言的表達技巧，體現了不同程度的對形式美的追求。多注意比喻、排比、對偶等修辭方法的運用，以及使用生動形象的寓言故事來說理，富于形象性和感染力。
在文體上，諸子散文從最初的語錄體散文，到對話論辯體散文，再到專題性論文，逐漸發展為成熟的論說文，奠定了中國古代論說文的體制。
活動三：個性閱讀，提升自我
1.美文美讀(PPT展示)，配樂《云水禪心》。
越是真理越明了，越是大道越簡捷。真理往往平凡得像陽光、空氣和水。找不到的時候，覺得它那么神秘，那么微妙，那么高不可攀;一旦找到，就會覺得它是這么親切，那么平凡，時時刻刻就在你我的身旁。 ——南懷瑾
道不遠人，儒家給我們一份堅實的大地，道家給我們一片自在的天空，人在其中，是以心靈無疆。儒家教我們承擔了重任，而道家讓我們學會了舉重若輕。 ——于丹
讀《論語》如沐春風，讀《孟子》如聞戰鼓。孔子講仁，孟子講義，孔子柔中帶剛，孟子剛中帶柔，所以，孟子很男人，孔子很長者。 ——易中天
2.古為今用(PPT展示)
社會主義價值觀與傳統文化一脈相承。
富強 民主 文明 和諧 儒家的“仁政”——“以德治國”
自由 平等 公正 法治 法家的“法治”——“以法治國”
愛國 敬業 誠信 友善 墨家的“兼愛、非攻”——熱愛和平、反對戰爭
道家的“無為而治，以民為本”——治國應愛民
“把依法治國與以德治國緊密結合起來。”
3.課堂總結
沒有傳統文化的沉淀，就不能說你是一個文化人。今后無論你走到哪、從事什么職業，都多多少少要跟傳統文化打交道。“腹有詩書氣自華”，然而，浩如煙海的古代典籍又怎么能只憑老師講幾堂課就能說得清楚的呢。
沒有傳統文化的民族，就不是完整的獨立的民族。祖先的智慧，是夠我們學習一輩子的。從這點出發，加強文言文閱讀積累就非常有必要了。如果積累到位，句意自然就能理解，文意就水到渠成，一切難題都可迎刃而解。 “為者常成，行者常至”，只要我們努力去做，不倦前行就可以達到目的。
將先賢的智慧匯入我們生命的河流，讓先賢的光輝照亮我們前行的路途!
當然，以上幾種整合課型，其實與教材中其它的現代文教學是完全相通的，根據教學任務的不同，設立知識目標和能力目標，還可以整合出主題寫作課、方法探究課等不同課型。老師們在進行單元整合時要有取舍，本著合理壓縮課內資源教學時間的宗旨大膽整合，留出足夠的課堂時間拓展學生的閱讀量，擴大閱讀面，才能真正突破文言文教學用時長，沒有時間進行主題學習的瓶頸。
《文言文兩則》教學參考 篇3
---- 《愚溪詩序》的教學設想和實踐
按照慣例，文言文需要精講，教師總是對重點字詞的詳細提示，以逐字逐句的串講進行微言大意的剖析。即便是自讀，老師也是小心翼翼的扶著走。拿到文章，教師是一個中介者，總有販賣知識之嫌，能不能讓學生直接感受作者領悟作品呢？根據保加利亞心理學家洛扎若夫的教育心理學原理，人的學習活動不僅僅靠大腦皮層結構，而且是在情感和潛意識的共同參與下進行的，是潛意識與顯意識交替的心理活動。當潛意識和顯意識處于和諧的相互作用的狀態下，學習效益就會成倍的提高。重視他們感性的、直覺的、潛意識的心理活動，充分發揮他們的學習積極性，是教師義不容辭的責任。面對方興未艾的研究性學習，高二學生沒有過多的精力去搞研究性的學習，但能否在教學中滲透研究性學習的思想，讓學生體味檢索、處理，加工運用信息的樂趣呢？平時我喜歡上網，也經常找出來相關的材料貼在墻后，供他們隨意瀏覽。
下面談談我對柳宗元《愚溪詩序》一文的教學設想和實踐。
首先，我給孩子們找來了《愚溪詩序》相關的材料。選擇什么樣的材料也是至關重要的。朱光潛論古詩詞的鑒賞要學會 " 知人論世 " ，講的就是這個道理。讓學生通過閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進作品，去同喜同悲、共樂共怒，在對人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動于情感之美，產生共鳴，產生向往。我們學的是柳宗元《愚溪詩序》，就應該對柳宗元的散文有著較全面的認識，所以我印發了《柳宗元散文》這篇文章，對柳宗元的身世和文章進行了詳盡的介紹，讓孩子們對柳宗元有個總體的感受和認識。至于課文，我印發了自讀提綱，相關資料，包括背景介紹，地理環境，參考譯文，還精選了一篇賞析的文章，對課文進行了較為全面的欣賞。
材料選好了，如何進行學習呢？我把班級分成了兩大陣營，以擂臺賽的形式，從學生從所給信息中提出問題，進而解決問題。讓他們自己挑選主持人，自己分組。為了鼓勵質疑，我規定提出問題就可以得分，回答合理也可以得分，如果有創意，可以多加分。孩子們的積極性空前高漲，每個人都在認真的研究材料，擬出題目，準備答案。這樣最大限度的將潛意識和顯意識協調起來，鼓勵學生去發現問題、思考問題、解決問題，積極理解運用知識，鼓勵發揮，更鼓勵創造。希望通過這樣的學習活動，達到知識預計能的和諧統一。
首先創設一個有利于調動大家探索欲望的思想氛圍，引領學生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界，流連于文化深厚迷人的海洋。我以激情洋溢的導語 導入 新課。我說道：本學期我們走進屈原，感受了他那憂國憂民的情懷和九死猶未悔的遠大抱負；我們走進了海倫 . 凱勒，感受她那博大的胸懷和積極樂觀的生活態度；我們走進了蘇軾，感受到他歷盡磨難依舊曠達豪放的胸襟，今天我們走進唐宋八大家之一的柳宗元，去感受他的不平之氣。
然后由學生代表主持擂臺賽。第一是字詞比賽，注音解釋各占一分，紅隊藍隊各領風騷，紅隊略勝一點。（點評：這是學習文言文不可缺少的基本功）
第二是朗讀比賽。每組分別出兩個人范讀。（點評：柳宗元被貶永州，只能與山水為伍，從山水中尋求慰藉，一切凄涼之感、憤激之情，也只能向山水發泄。因此，這時他筆下的山水，都飽含作者深沉的酸甜苦辣。本文非常適合朗讀，學生朗讀的也非常好，兩組不分上下。）
第三質疑比賽。兩個組各精心設計了題目，互相質疑問答，答案各異，從不同的角度理解了課文。例如愚溪有哪些愚的特征？作者為什么正話反說？作者是真心貶損這些景物嗎？不少同學提出不同的見解，很有創意。提問時注意了細微的差別，比如，課文有給溪水改名的原因，還有溪水命名為愚的原因，答案不一樣，如果不細心讀課文，很容易回答錯誤。還有本文用了那些典故和最后一段用了那些典故？設題的細微差別，很好的鍛煉了同學們的審題能力。
第四搶答比賽。對一些淺顯的問題，就設成了搶答題，例如全文用了多少個愚字？（ 24 個）有多少以愚命名的景物？（ 8 個）比賽學生的快速反應的能力。
第五挑戰比賽。對難度較高的問題，作者為什么以愚自稱？作者是怎樣表達自己的思想感情的？主持人設置了不同分值的選答題，兩個組不約而同的選擇了分值高的題目，表露了青年人的可貴的朝氣。
最后，我做了總結和補充。首先鼓勵肯定同學的積極參與，對課文的深入理解，然后強調了本文的兩個鑒賞要點。一是托物興辭，寓意深遠。作者不是客觀地刻摹自然風景，而是托物興辭，夾敘夾議，蘊藏著深厚的寓意和強烈的個人傾向。第二善于攝景，巧于布局。八景的位置和距離都交代得清清楚楚，具有很強的立體感。作者仿佛是一個高明的導游。除寫景外，還敘述了作者如何被貶瀟水上，又如何遷家于此，如何在愚溪安家棲息，也議論了愚溪的定名問題。在這樣短的篇幅中，把議論、敘事、寫景三者有機地結合起來，議論清晰，敘事井然。柳宗元把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學才能聯系起來，把對愚溪不能有益于世的惋惜心情和對自己抱負不能施展的抑郁情緒巧妙的融合在一起。
這節課，學生自主感悟，傾心陶醉，收到了良好的教學效果。學生在思想內容上多些感悟多些升華，在形象上多些感動多些向往，從而有利于提高學生的語文素質。
《文言文兩則》教學參考 篇4
激發興趣激活教學
——文言文教學之管見
甌北三中 張躍豐
內容提要：社會時尚文化的功利特點影響了語文教學，尤其是文言文教學，成了考試的附庸，失去了它本身應有的光芒，死氣沉沉。學生對文言文學習失去了真正的興趣。本文就如何激發學生學習文言文的興趣，激活文言文教學提出自己的看法和建議：一、要把學習的主動權交還給學生；二、教師要善于挖掘文言文本的內涵，引導學生深入文本；三、用“以今度古”“古為近用”的方法架起學生與文本間的歷史橋梁；四、利用文言文語言凝練的特點為學生創設想象的空間；五、教師要帶好“自吟、自解、自背、自用”的頭。
關鍵詞： 文言文 激發興趣 激活教學
《沒有文言文，我們找不到回家的路》，這篇2004年《中國教育報》曾刊載的文章讓我一度為之震撼，尤其是標題鏗鏘的觀點。的確，很多文言文作品都是我國寶貴的文化遺產，它們典雅、簡潔，內蘊豐富，起著“傳承文明”的功用。而中學教材所選文言詩文大多為古代文學作品之精華。但現在的古詩文教學被異化了。現今社會時尚文化的功利特點助長了師生們的功利心態，使得文言文教學只為考試而服務，原本精彩絕倫、饒有趣味的作品，在教學中只剩下了字、詞、句，文言文教學演變成了“軍事化”的操練，何等地枯燥，乏味。這樣，古詩文便失去了本身的文學性和藝術性，更不要說什么“傳承文明”了。因此，作為一線的語文教師，我們必須對我們的文言文教學進行改革，激發學生學習文言文的興趣，激活文言文教學，將文言文教學中的文學價值，文化價值挖掘出來，以成其“傳承文明”之功效。
怎樣才能激發學生學習文言文的興趣，激活文言文教學呢？
一、交給學生主動權
提高學生學習文言文的興趣，首先要了解學生的心理，要知道他們喜歡學什么，不喜歡學什么；要知道他們喜歡怎樣學，不喜歡怎樣學。調查發現，有79%的學生喜歡老師講解和學生自學想結合，有11%的學生喜歡完全自學，這就說明，文言文教學應把時間和主動權讓給學生，一味地講，只能令學生感到索然無味，挫傷學生的積極性。
《新課程標準》指出“學生是語文學習的主人”“語文教學應注重培養學生自主學習的意識和習慣” 。縱觀教材中的文言文本，大多注釋詳盡，學生完全可借助注釋及工具書去讀、去悟。老師提出問題或學生自己提出問題，組織學生討論，在此過程中，老師只作點撥、解疑。這樣的課堂就如一塘春水，時時泛起閃光的水花，學生在輕松愉悅的氣氛中，從自己的動腦、動口、動手中學到了知識，明白了道理，增強了活力，養成了習慣。文言文教學也就因此而活起來了。
當然，這里強調學生的主體地位并非無視教師在教學中的重要作用。“教師是學習活動的組織者和引導者。”如果沒有了教師精心的組織和精妙的點撥引導，文言文富有文化內涵的“沉香”就難以滲入學生的靈魂深處，學生的精神素養的提高也無從談起，文言文教學必如一塘死水。
二、引導學生領悟文本的深層內涵
心理學指出：“由客觀刺激物外部特點引起的吸引力，會使初中生產生直接興趣，有強大的力量，表現出很大的活力，但是缺乏持久性和穩定性；由客觀刺激物內部特點引起的吸引力，會使初中生產生間接興趣，這樣的吸引力帶有持久、穩定的性質。”
教材所選文言詩文大多堪稱經典，是古文化的沉淀，有著豐富的內涵。依據心理學原理，我們可抓住文言詩文的結構、語言等外部的特點精心設計學生感興趣的問題來引導學生深入到文本的深層，讓學生從古詩文中汲取文化的精髓，學生對文言文就可產生持久的興趣。當然，這首先需要教師對文本進行深層的挖掘。永嘉中學的肖培東老師教學《望岳》，他先是自己把文本吃透了，挖深了，深深領悟到該詩廣闊的意境和詩人博大的胸襟，也悟到該詩的意境和胸襟皆起于也落于一“望”字上。于是乎，他于學生自主學習前拋出“為何不用看，而用望？”這樣一個對學生充滿吸引力的問題。一石激起千層浪，學生們饒有興趣地為此從文中找尋依據。在找依據的過程中也就積累了字詞，讀懂了詩意，領悟了詩的意境和詩人的胸襟。這樣，課堂活起來了，教學也就充滿了活力。
三、架起學生與文本間的橋梁
“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情。”——《文心雕龍》
文言作品所表現的內容和表達形式都和今天有遙遠的距離，尤其是與中學生的喜好和知識閱歷有“代溝”。要讓學生讀文言作品“披文以入情”實為不易，他們難以品出作品的“醇香”。那么，如何縮短這歷史與現實的距離，如何讓文言文的魅力穿越千年的歷史塵埃，如何讓文言文的認識、教化、美感享受等功能發揮到極致呢？
心理學研究表明，人們比較容易關注與自己的生活有密切聯系的事情，也容易對與自己的生活有關聯的事情感興趣甚至產生共鳴。如果我們的文言文教學能達到“用古人的話訴說學生自己”的這種共鳴效果，讓古人和今人的心相通，歷史與現實相通，化他人為自己，進行角色轉換，文言文便不再與我們隔膜。所以在文言文教學中，我們不妨采用“以今度古”和“古為今用”的方法，拉近學生與文本的距離。這樣，學生的興趣就被激發起來了，文言文教學也就活起來了。
《岳陽樓記》中范仲淹的境遇不正與我們的失意相通嗎？我們不妨采用“以今度古”的方法，讓學生先說說自己生活中失意時的心情和想法，調動其情緒，再讓學生通過閱讀去領悟古人的生活哲學，而后讓他們用古人的話來闡明自己該如何對待生活中的種種失意。這歷史與現實的距離不就拉近了嗎？教學不就活起來了嗎？
另外，文言文中有很多經典的名句和成語：名句如《論語》中的“三人行，必有我師焉”，《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒”，《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等；成語如“塞翁失馬，焉知非福”、“士別三日，刮目相看”等。我們都可以聯系現實生活創設語境，讓學生“用古人的話訴說自己”，“古為今用”。古詩文凝練、典雅的風格一旦融于自己的語言，語言風格就會產生引人入勝的魅力。這樣，這些經典的語言活起來了，文言文教學也活起來了。
四、創設想像的空間
文言文語言簡潔、凝練、典雅，這一獨特的語言特征給讀者帶來了很大的想像的空間。我們要善于挖掘那些留有想像空間的語言，為學生創設一個想像的空間。如特級教師胡明道老師教授《狼》一課，在“疏通字詞，讀順句子”之后，讓學生變換角度，展示豐富的想像，從文中任選一段，用第一人稱“我”來描述屠夫當時的心理。經過一番醞釀之后，學生紛紛舉手要求“表演”，整個課堂頓時活躍了起來。
五、做好帶頭作用
人們常說，有什么樣的教師，就有什么樣的學生。這話雖說得有些絕對，但可以看出教師對學生的影響是不容忽視的。“為人師表”是教師工作的突出特征。榜樣的力量是無窮的。學生總是自覺不自覺地效法教師的，教師的一言一行，都在潛移默化地影響著學生。所以，要激起學生學習文言文的興趣，還需教師在文言文學習上先帶好頭。“吟誦、解釋、背誦、運用”是古詩文學習的四個基本環節。教師可在這四個環節上帶好頭，做好樣，學生學古詩文的興趣和動力也就隨之產生。
“教無定法常常新”，以上所述皆為筆者對文言文教學的一點粗淺的認識。要真正激發學生學習文言文的興趣，激活文言文教學，我們教師首先要解決的是思想認識問題，即不是僅僅為了考試而教，而是為了提高古詩文素養而教。愿我們廣大的教師少一點功利心，多一點平常心，刻苦鉆研，找到文言文教學“回家”的路。
參考文獻：
《語文課程標準》
《初中生心理學》 （黃煜峰/雷靂主編 浙江教育出版社）
《語文教育學》 （謝象賢主編 浙江教育出版社）
《文言文兩則》教學參考 篇5
樣承擔培養學生的語文能力的作用。首先是解決文言的障礙，教師要講解古漢語詞匯和語法方面的問題，做古今的對比，使學生讀懂文意。理解文章意思，進而分析文章的寫作方法，篇章結構，語言修辭；分析文章的主題思想，社會意義。還要讓學生對文言文進行口譯或筆譯，做其他練習。這是較傳統的做法。古代強調的篇篇誦讀、背誦，目前已做不到，只是作為對部分篇目的要求
《文言文兩則》教學參考 篇6
潛山縣文峰中學 程晶
文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，學生學習文言文，事實上也就是對中華文化最直接的傳承。它可以培養學生熱愛祖國的語言文字，繼承先賢的優秀精神文化，鍛煉創造性的思辨和表達能力。新課程標準中明確指出：語文教育在促使學生學習語言知識、掌握語言運用規范的同時，要有意識地增強學生的文化積淀，充實文化底蘊，培養審美意識、審美情趣和審美能力，在提高辨別能力的基礎上提升文化品味，形成正確的價值觀和健全的人格。因此文言文在語文課程中的地位是不可動搖的。
我們初中所選文言文大多是久經考驗、文質兼美的名篇，較好的組織教學，可以增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優秀文化傳統(特別是優秀文學傳統)的感情。
但是放眼我們現在的文言文教學，講，讀，背仍然是教學的主要手段，學生的學習主體性不強，記誦負擔過重，容易產生一種討厭、甚至是害怕學文言文的念頭。這樣一來，對文化經典精髓的汲取談不上，長久下去，甚至會影響語文學習的積極性。在新學期開始，就文言文教學，筆者就曾在班上進行了一次簡單的問卷調查：
A、你喜歡文言文學習嗎？
B、你認為文言文學習很難嗎？
C、你認為文言文學習最大的難點在哪兒？
D、對學好文言文，你有信心嗎？
在調查的反饋意見中，80%的學生認為文言文學習很難，既沒有信心，也不喜歡學習文言文，難點突出表現在：
1、理解難。經常是看的迷迷糊糊，身在云里霧里。
2、背誦難。文章繞口，如背天書的感覺實在不太好。
3、老師教學方法太單一，除了教讀就是讓我們抄記譯文，上課氣氛不好，經常有“我困欲眠”的感覺
簡單的調查，卻能發現深刻的問題：我們常規的文言文教學模式必須改變，否則，文言文教學必然會黯然失色！改變觀念，創新教學，是當務之急。那么，如何創新？結合筆者的教學實際，我認為可以從以下方面做起：
一、學前預習，讓學生生動進行。
在正式上課之前，應該要求學生通覽全文，初步感知。以學生的習慣、情趣和對課文的熟悉程度選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重點閱讀，邊讀邊想邊記，獲取初步印象——題材、內容、思想情感、藝術手法。這種習慣應該在開始進行教學時就養成。而此時，老師的作用應集中在鼓勵上，鼓勵學生要迎難而上，更要鼓勵學生做好預習記錄工作。重點是學會有條理的記錄下自己的困難、疑惑，方便隨后的教學。為提高學生預習的積極性，我們可以每次變換方式，以靈活多樣的方式組織：如：個人預習，同桌合作，小組討論、全班共研等。另外，為了激發學生的成功欲望，提高學生的積極性，我們還可以設立有價值問題評選的機制，鼓勵學生開動腦筋掃障設疑。
二、段落文意梳理，給學生展示成果的空間。
在進行相應段落的教學時，我們首先應該做好整體梳理的工作。而此時，一定要給時間讓學生把閱讀所得以及產生的聯想和想象向大家宣示，生生、師生之間相互補充，相互提高，形成對文章內容、結構等全面深刻的認識，同時要能通過復讀印證別人的見解，完善自己的認識，或提出更新更深的感悟。在這個過程中，教師要學會傾聽，對學生的發現，要隨時進行鼓勵。
三、背誦，學生展示能力的天下。，
《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱（試用）》明確提出了文言文教學的要求是：“讀文言文，要了解內容，能順暢的朗讀，背誦一些基本課文。”背誦有助于學生語言的積累，有助于學生熟悉文言文的語言習慣，有助于培養學生敏銳的語感。因此，認為新理念文言文教學就是不讓學生背誦，不讓學生為難的觀點是錯誤的。但是我們可以讓學生進行趣味的朗誦，讓本來感覺困難的過程妙趣橫生。
（1）、運用線索式板書，進行階梯式背誦。通過教學中的積累，我認為線索式板書可以對背誦可以起到化難為易的作用。我們在讓學生大致梳理好文意的情況下，不應再咬詞嚼句，應把重點放到背誦上來。通過線索式板書串聯起重點字詞。
如教學《山市》（七年級上第20課）最后一部分山市消失的過程時，其變化過程可以由以下關鍵詞表示：
漸低{頂}——常樓——高舍——拳——豆——不可見。
梳理完以后，再引導學生對照板書背誦，一般來說，一兩遍即可熟練。再增加難度，不看板書，閉上眼睛，進行背誦。最后通過個人抽背、男女背誦比賽等靈活方式進行強化。在逐段的進行突破以后，就可以連起全文，進行整體背誦。
（2）、化靜為動，讓無聲文字變成直觀動作。在進行一些可以通過表演來表現的教學內容的教學時，我們應盡量讓學生打破文字的安靜。
如進行《陳涉世家》的教學時，對于其中較為復雜的起義前所做的準備工作：夜學狐鳴，置帛魚腹兩件事，如果只從書上文字的意義上進行翻譯，學生會感覺很難懂。不若課前指導學生進行表演，通過形象的動作語言表現事實，在理解意思或背誦的時候配合進行，既活躍了課堂的氣氛，鍛煉了學生的能力，還可以讓學生快速、準確的了解事情的經過。學生在饒有興趣的看完了表演以后，配合理好的線索板書，大部分都可以快速準確的背誦出那本來很難的一段，而且氣氛極為輕松。
當然，“教無定法”，除了進行有準備的活動外，還可以隨時進行隨機性的表演。如在進行完《木蘭詩》中的一、二段教學后，就可以讓學生想象并表演出木蘭下決心替父從軍的情景，或用書上語言進行表演；或可以增加難度，用白話文進行表演，或讓其他的學生在表演的同時進行背誦的配合。這樣一來，學生的理解得到更好的深化，課堂更充滿了創造的喜悅和青春的活力。
四、以形式多樣的活動，代替簡單的復習檢查。
在進行完課堂教學以后，我們的課下鞏固也應該同步進行，此時，老師的方法、形式應該靈活多樣，不應讓學生感覺是老師強制的要求。學生的心態擺正了，復習效果自然會是大不相同。
（1）知識競賽。可以進行小組或男女生之間的比賽。老師從所學的課文中設計出若干個題目，讓學生進行知識競賽。在榮譽感的作用下，學生會很自覺，認真的進行準備，效果比強制要求要好很多。
（2）小小老師。對于學生，嘗試自己截然不同的角色，是很有吸引力的一件事。我們可以讓學生成為哪一課的專家，小老師，課下進行準備，而后上課時隨機抽取“老師”，回答“學生”的疑問或問題。
（3）過關制。在一課的教學結束以后，我們可以讓學生到自己身上過關，老師抽取幾個較有難度的問題讓過關學生回答，通過即是過關，否則要重新再過。這樣，對老師而言，會花費一些時間，但對學生而言，監督效果卻會很好。
后記：在我們班師生的共同努力下，學生學習文言文的態度有了根本的改變。在學期結束時的調查中，百分百的學生都愛上了文言文！而在信心指數上，我和我的學生們自然都是倍增了！
《文言文兩則》教學參考 篇7
《文言文二則》是四年級下冊的第七單元的第二篇課文，這一課所編排的內容是《囊螢夜讀》和《鐵杵成針》。《囊螢夜讀》主要講了車胤家貧沒錢買燈油，只好捕捉螢火蟲照明讀書的故事；《鐵杵成針》主要講了李白小時候貪玩不愛學習，后感動于老人鐵杵磨針的毅力開始認真讀書的故事。這兩篇文言文都有激勵學生認真學習的作用。
教學重點：借助注釋，理解課文內容，正確、流利地朗讀課文。
教學難點：理解課文表達的意思，學習古人熱愛讀書的精神、鍥而不舍的奮斗精神。
一、教學效果
圍繞本課重點，我做到了以下幾點：
（一）借助注釋，四讀課文，理解內容
四年級的學生不太了解文言文，學生雖對其有很大的新鮮感，但在理解語言上還存在很大的困難，那么如何讓學生在遇到困難時不退縮，始終保持高昂的學習興趣，達到思維的興奮點是我組織教學的關鍵。文言文的學習要以讀為本，在整個教學過程中都要貫徹“讀”，為此我準備了“四讀”。
一讀，讀通。使學生能讀準字音，解決字詞障礙。
二讀，讀懂。能夠了解文章大意。
三讀，讀細。理解課文重點內容。
四讀，讀出味兒。初步感悟課文情感態度價值觀。
其中，讀懂和讀細是本課教學的重點，讀出語言的味兒，讀出故事的味兒就是難點了。
（二）讀懂課文，領會文章主旨
在前面“四讀”的基礎上，學生已經理解了課文的內容。在領會文章主旨環節，我讓學生小組討論，看從這兩則文言文中能夠學到古人的什么精神，學生圍繞這個問題進行小組討論，每個人都發表對文章的理解，在討論中領會故事的.內涵及人物精神。
二、成功之處
這節課我覺得成功的地方有兩個：
（一）借助注釋，四讀課文，讓學生學會了學習文言文的閱讀方法和技巧。
（二）小組討論領會文章主旨，體現了以學生為主體的新課標理念，在討論中學生也學會了古人熱愛讀書的精神、鍥而不舍做事的精神。
三、不足之處
在教學過程中，大部分學生都能夠理解文章的意思，能夠領會文章的主旨，有所收獲，但是一些學困生理解文言文有些困難，不能參與到小組討論領會文章主旨的學習中，不能深刻地理解文章的主旨，收獲不大。
四、改進措施
下次再上這節課時，借助注釋，“四讀”課文依然讓學生讀懂課文，小組討論文章主旨。對于學困生不理解文章主旨的問題，我讓學生講故事，讓學生充分利用自己的想象力，把《囊螢夜讀》的故事給大家講出來，把《鐵杵成針》的故事找學生出來表演，讓學生更直觀地領會文章的主旨，愛上學習文言文。
《文言文兩則》教學參考 篇8
[教例簡述]
這是第一課時的教學內容與教學步驟 。
一、認知性默讀，要求：
1、全班同學認真閱讀全文，閱讀中注意讀課文注釋。
2、粗知全文大意。
二、激情誦讀，要求：
1、全班同學大聲、自由地誦讀全文。
2、每人至少誦讀二遍。
3、力爭讀得順口，上口。
三、質疑性朗讀。要求：
1、從課文第一段起，同學們提出自己不懂的內容，請老師解答，同學們做好課文旁批。
2、教師答疑，每解決一段，同學們便朗讀一段。
四、鞏固性復讀。要求：
1、學生分為四人學習小組。
2、每組同學從課文第一段起復述課文，復述一段，誦讀一段。
3、每個同學都必須參加復述。
五、比賽性競讀。要求：
1、全班同學齊讀課文第四段。
2、請同學們自告奮勇起來朗讀第四，看誰讀順暢，有情感。
3、在“競讀”過程中，其他同學要小聲地跟讀。
六、體驗性背讀
1、教師介紹文言文快速、準確背誦的方法：如分層背譯法、語言標志法、嘗試搶記法、誦聽背誦法、整體反復法等等。告訴學生不管用哪種方法背誦，都要理解文意，理解文路，都要抓住文章表達的突出特征。
2、學生試背課文第四、五兩段。
[評析]
這一節課的教學線條清淅，教學層次分明，教學容量飽滿，學生活動充分，這是顯而易見的優點，可以不作深入的評析。
問題是我們要思考一下，教者為什么要如此這般地安排“誦讀”。
原來，教師是在準確地按照教材的標高進行教學。
義務教材把誦讀放在突出地位，作為首要的教學方法、教學環節和一項主要的教學要求，貫穿文言文教學的訓練體系，并對文言文的誦讀要求作了有層次、有系統的安排，提高了誦讀要求，加強了誦讀指導。教材中編者有文言文31課，含短文27篇，詩詞曲33首，其中有28課的21篇短文和33首詩詞曲要求背誦，特別是五、六冊的文言教讀課文都把背誦作為訓練重點的首項要求，是訓練中的重中之重，并在練習中把文言課文的誦讀作為訓練的第一個層次，義務教材還授之以法，就如何掌握停頓、重音、語調、語氣等進行朗讀指導，并就如何“利用修辭特點”、“分段記誦”、“抓內容層次”、“抓關鍵性語句”、“抓文脈”、“抓思路”等進行背誦指導。課文里面有一些更細的線條，如：①對文言文虛詞語氣的辨別體味；②文言句子節奏的處理③文言長句的連讀與讀斷④甚至于修辭語氣（如《馬說》要求讀出排比語氣，感嘆語氣，反問語氣及推斷的語氣）等等，都需要我們進行認真而又細致的理解，在教學中作出相應的安排。
誦讀，是文言文教學的基本環節，這是教材規定了的。
教學的標高是一條路，這個教例告訴我們，教學中先要“抬頭看路”然后才能“埋頭拉車”。
《文言文兩則》教學參考 篇9
教學目標：
(一) 知識目標
1、 了解“三綱”“八目”基本知識，
2、 了解《大學》中體現的儒家思想及其對中國文化的影響。
(二) 能力目標
1、 理解《大學》所表達的思想感情
2、 理解《大學》在中國傳統文化中的意義
3、 理解《大學》中經典名句的含義，培養學生對中國古典文學的熱愛之情，激發學生中華民族的自豪感。
教學重點：
1、 分析 “八目”的基本含義
2、 分析《大學》所表達的思想感情
教學難點：
1、 理解“八目”對中國文化的積極和消極影響
2、 理解《大學》的相關知識，激發學生學習的興趣，使學生在誦讀中感受古詩文的內涵，陶冶情操
教學設計：
大學
2、首先我們來看一下關于“國學”這一單元的基礎知識。什么是國學?國學，一國所固有之學術也。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術;同時也包括了醫學、戲劇、書畫、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分為以下幾種：
學科分：哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流;
思想分：先秦諸子、儒道釋三家等;
《四庫全書》分：經、史、子、集四部，其中又以經、子部為重，尤傾向于經部;
因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學說，尤其是經典著作“四書五經”
3、國學最主要的內容就是儒家經典。儒家文化在封建時代居于主導地位。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。
以歷史經驗為鑒而資治：多取《尚書》《春秋》三傳
制典修儀多取：三禮——《儀禮》、《周禮》、 《禮記》
道德教化多取：《論語》、《孟子》、《孝經》
哲學構思多取：《周易》、《大學》、《中庸》
儒家經典最初 “六經” ，“樂( 樂經)”戰國末亡佚。
漢朝：五經。漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，立于學官。
南宋：十三經正式形成
十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。
3、下面我們一起來學習一下《大學》這篇文章。
《大學》來源：
“四書”中的《大學》和《中庸》原來分別是《小戴禮記》中的一章，《小戴禮記》也即“十三經”中的《禮記》。
在唐代，韓愈等人從維護儒家的所謂“道統”出發，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。
南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。
在二程和朱熹看來，《大學》和《中庸》，一個是“初學入德之門”，一個是“孔門傳授心法”，都具有很高的價值，所以把它們從《禮記》一書中提取出來，作為單行本刊印，并且和《論語》、《孟子》并列在一起稱為“四書”。在經歷宋、元以后，《大學》就成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產生了極為深刻的影響。
4、《大學》是《禮記》中的一篇，《禮記》的核心內容就是講“禮”：
禮，是維護古代道德規范的重要工具。禮,儒家學說中核心部分。
《禮記.曲禮》開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊。”
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經。
5、《大學》的作者
《大學》作者，漢唐諸儒無說。朱熹整理《大學》時，將其分為“經”一章(“經”是基本的觀點)，“傳”十章(“傳”則是對“經”的解釋、闡述)。 朱熹認為“經”一章，“蓋孔子之言而曾子述之。”“傳”十章，“則曾子之意而門人記之也。” 20世紀30年代初期許多學者認為是秦漢之際儒者所作。張岱年說：“《大學》強調‘齊家’、‘治國’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭、大夫專權的局面，這是戰國時期的情況，不是秦漢時期的情況。所以，從這點看，《大學》應是戰國時期儒家的著作。”(《中國哲學史史料學》第83頁)
6、“大學”的定義
“大學”一詞包含2種意思：
(1)指成人所受的教育，與“小學”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學”，而把成人所受的高等教育稱為“大學”。
(2)大人之學。“大人”與“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權利，小人則沒有。
上述三種意思，第一種最接近《大學》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學，學習“灑掃應對進退，禮、樂、射、御、書、數”等文化基礎知識和禮節;十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。
7、《大學》講解
《大學》全書的文字結構，我們歸納為兩大部分：
(1)"綱領"：明明德、親民、止于至善。
(2)“條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為過程。
8、播放錄音，學生齊讀
9、《大學》里所講的“三綱”到底是什么意思呢?
首先，“明明德”。程頤說：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也;但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。” 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
其次，“親民”。程頤：“親，當作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”王陽明：“親民，親近民眾”。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會。”(蔣介石)親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。
最后，止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意;至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也。” 蔣介石認為有兩種解釋，一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”;一種是“擇善固執”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢?即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
我們先來看格物。“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”(朱熹注)格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中說：“天行健，君子以自強不息”，這就是格“天”，認為天的根本就是“行健”——按照客觀規律自覺地運行;再如《易·坤》象傳：“地勢坤，君子以厚德載物。”是同一個道理。
致知。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”(《大學》傳)同樣是“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物。”致知的結果就是通過認識天，我們總結出這樣一種知識與認識：即我們要像天、地學習，得出君子應該自強不息、厚德載物的認識并自覺地去遵守它、踐行它。
誠意。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”(朱熹《大學》傳)誠意要求我們要真誠，要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。
正心。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”(《大學》傳)正心即端正我們的思想，不要被外在的物欲所干擾。
修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”修身是八目最重要、最核心的內容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身，便沒有齊家、治國、平天下的后三目!
齊家。家國天下是古人的基本觀點，有家才有國。齊家是治國的基礎要求。
治國。治國即治理國家。
平天下。即天下太平。
11、《大學》提出的教育觀點：
《大學》重在闡述教育綱領，其著眼點為教育與國家政治、社會的關系。提出了著名的“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識(格物、致知)為起點，以克服偏私情感，樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求，以“治國、平天下”為實踐目標。核心論點是：治人以修身為本，修身以慎獨為先。(慎獨：指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規范行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )
12、小結：
朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善;所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們展示的人生進修階梯。儒家的全部學說都是循著“三綱八目”展開。
13、思考與練習
(1)《大學》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在現代社會有何意義?有何局限?
(2)結合課文，分析古代大學和現代大學職能的異同。
(3)我們怎樣借鑒大學之道，規劃自己的大學生活。
《文言文兩則》教學參考 篇10
文言文與現代文相比，在詞語、句式等方面差別較大，小學生對文言文接觸又少，能做到正確地斷句、流利地朗讀就已經很不容易了。以前教學總是嚴格按照教學預設去執行教學任務，有時書中夾著教學設計，生怕丟落了知識點,課堂上得相當拘謹。但是在教這兩篇文言文時，我完全擺脫了教學設計的束縛，不拿教材，不用教學設計，拿上一支粉筆，輕輕松松地教完了這兩篇文言文。教學中，我把指導學生朗讀、背誦課文作為本課的教學重點。課文所寫的事情和其中蘊含的道理則是指導學生在朗讀中自然生成。教學過程中，我下了不少功夫。
1.教學效果（思效）。
不必采取對譯法，一反教師逐詞逐句的對譯教學法，我讓學生反復讀課文，根據注釋初步理解字詞和每句話的意思。學生如有不懂，教師進行必要的點撥，學生基本能在理解的基礎上貫通全文。另外，教師范讀課文不可小覷，范讀文言文更是重要，要讀得有聲有色，流暢自如，起到感染學生的作用，讓學生在模仿的時候注意斷詞斷句，做到準確。還要注重小組討論交流，小組合作探究是一種較新的教學方法，我在教學中也經常嘗試使用。學生在討論中探究出了文言文中所蘊含的道理，可以對人物作出大致的評價。
2.教學收獲（思得）。
本課教學是文言文的學習，學生非常好奇，但遇到困難如何消除畏難情緒，讓學生在整個教學過程中始終保持學習興趣，達到思維興奮點是組織教學的關鍵，因此在“備教材”的同時，我們也要在“備學生”上下功夫。這樣可大大激發學生學習的興趣，增加學習探究的自信心，引導學生自覺地參與到學習中來。我采用游戲激趣法和舊知遷移法來激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，使學生思維達到興奮點。
3.不足之處（思失）。
教學中，我力求讓每個學生能理解文言文重點字詞句的意思，體會課文所揭示的道理，并爭取讓這些知識在課堂中能落實。但是在實際情況中，課堂中依然有“掉隊”的'學生。在指導朗讀的過程中，雖然所花的時間不算少，但仍有一些不在狀態的學生讀得不認真，沒有達到預期的效果。這些孩子的學習，人云亦云，動口多，動腦少，不專心，也不用心。
4.改進措施（思改）。
如何讓課堂氣氛活躍起來？如何幫助不踏實的學生養成良好的學習習慣？看似簡單的問題，在解決的時候還是要老師頗費心思的。我還得不斷學習，備課的同時，考慮到學生情況，尤其是不踏實學生的學習困惑，講課的同時，多關注孩子們的參與度，不能只圍著幾個聰明機智的孩子轉，要調動全班學生的積極性。這需要我多讀教學方面的專著，多向有經驗的老師學習。萬里長征才僅僅開始，在以后的教學中，如何激發學生的學習興趣，提高課時效率將是我重點考慮的問題！
《文言文兩則》教學參考 篇11
——現代漢語語法與古代漢語語法比較
河南南召一中 翟杰（郵編474650）
教學目的：研讀現代漢語語法從而了解古代漢語語法。
教學設想：學生在初中階段語法知識相當薄弱，有必要詳細講述，使他們迅速理解文言文語言現象。選取初中文言課文的句子，通過學習舊知獲得新知，溫故知新。
一課時
教學內容：現代漢語的詞法和句法。
教學過程 ：
一、導語 。任何語言的表達都有一定習慣，后人總結規律，便形成語法。文言中所謂的詞類活用和特殊句式是相對于翻譯成的現代漢語而言。
二、查《現代漢語詞典》，明確概念。頁碼如下：
名詞886 動詞301 形容詞141 數詞1176 量詞792 代詞240
副詞397 介詞650 連詞782 助詞1644 嘆詞1225 主語1643
謂語1316 賓語87 定語298 狀語1656 補語101
三、用句子成分分析法分析下面的句子：
年少的我一直做著美麗的夢
明確：
1、單句成分位置關系
主 狀 謂 賓
主語在謂語之前
狀語在謂語之前
賓語在謂語之后
定語在主語或賓語之前。
2、各個句子成分由什么詞充當
主語：名詞，代詞，名詞性短語。
謂語：動詞，形容詞
賓語：名詞，代詞，名詞性短語。
狀語：副詞，介賓短語
四、短語：大于詞，小于句。任何句子不加標點即為短語。
A名詞短語：以名詞為主體、中心，整體上具有名詞性，語法作用大致與名詞相同。可作主語賓語。
1、并列關系
用“和、跟、同、與、及、以及、或”連接
例如：工人農民 城市和鄉村、
2、偏正關系
名詞和定語組成，修飾語+中心語。定語是修飾語，名詞叫中心語。
例如：壯麗山河
3、方位短語（上下左右中東西南北前后）
例如：黑板上
4、“的”字短語
例如：吃的、喝的、我們班的
5、復指短語
例如：司機老王
B動詞短語：能充當任何成分。
1、并列式
例如：調查研究
2、偏正式（狀語+動詞）
例如：立即動身
3、動賓式：
例如：挖地道
4、動補式
例如：變得更美麗
5、連動式
例如：開門進屋打開本講課
6、兼語式
例如：請你參加（“你” 是“請”的賓語，“參加”的主語，一兼二職，兼語
C、形容詞短語：能充當任何成分。
1、并列式
例如：堅韌和剛強
2、偏正式
例如：非常生動
3、形補：漂亮極了
D、主謂短語
例如：春天來了
E、介賓短語
介詞加名詞或名詞性短語或代詞構成。表方向，處所，時間，方式，目的，原因，對象等。一般充當狀語或補語。
例如：我們坐在高高的土堆旁邊（補語）
我們在高高的土堆旁邊坐著（狀語）
F、固定短語
包括：主要是成語
二課時
教學內容：文言文中的詞類活用現象
教學過程 ：
一、展示例子，思考
在現代漢語中，
1、名詞能否做謂語？一般是由動詞充當。
2、名詞能否做狀語？一般是由副詞、介賓短語充當
3、形容詞動詞能否做主語、賓語？一般是由名詞充當
4、不及物動詞能否帶賓語？一般是由及物動詞充當
請看例句：二月草已（ ）
請分析成分。空處應是謂語，必由動詞充當。空處是“芽”，今天看，是名詞，此處活用為動詞，發芽。
明確：處在這個位置上，得有這個詞性。語言環境決定詞性。
二、明確幾個規則：
1、分析句子成分可判斷詞類活用。
2、名、形、不及物動詞帶賓語具備了使動、意動的條件。
3、名詞直接作狀語，翻譯為介賓短語。
4、意動用法譯為“認為······怎么樣”“以······為”“把······當作”
三、活用原因
古代漢語實詞不豐富，句法不嚴格，分工不細，不明。
思考下面的句子，看那些詞性變化了，為什么？
1、名詞活用
（1）活用為動詞
例如：左右欲刃相如
一狼洞其中
天雨墻壞
（2）活用為使動詞（使動用法）
例如：君將哀而生之乎
先破秦入咸陽者王之
（3）活用為意動詞（意動用法）
例如：稍稍賓客其父
（4）直接作狀語
例如：操軍破，必北還
2、動詞活用
（1）用作名詞
例如：懼有伏焉
（2）活用作使動詞（使動用法）
例如：項伯殺人，臣活之
3、形容詞活用：
（1）用作名詞
例如：采百花之長而各去其短
（2）用作動詞
例如：素善留候張良
（3）用作使動詞（使動用法）
例如：春風又綠江南岸
4、數詞為動詞
例如：與臣而將四矣
四、回顧
（1）詞性由于環境而臨時改變。因為詞在某個成分的位置上而變。詞義隨之而變。
（2）翻譯是關鍵。多讀多見就好了。
三課時
教學內容：文言文中的特殊句式
教學過程 ：
一、今天的句子，一般是“主+狀+謂+賓”
古代的句子，主語可在謂語后，賓語可在謂語前，狀語可在謂語后，定語可在主語賓語后。相對今天而言，其語序十分特殊，所以稱為特殊句式。正確翻譯后可判斷特殊句式。
二、形象展示。做六個模具，在“名標”上分別寫六個成分，比較古今句子成分的位置關系。
請出六們貴賓（佳賓）就座。四大家領導：
主 狀 謂 賓
縣委 政府 人大 政協
三、按類型分析
1、判斷句
古代漢語中，以名詞或名詞短語作謂語。
現代漢語中，以判斷詞“是”作謂語。
（1）……者……也（2）者也
（3）……,……也（4）乃、為、即（5）“是”
例如：陳勝者，陽城人也
吳廣，陽夏人也。
劉備天下梟雄
當立者乃公子扶蘇
中峨冠而多髯者為東坡
2、省略句
一般省略主語、賓、介賓、謂、“于”
例如：蓋以（之）誘敵
必以情（處理）
（觸龍）入而徐趨
公弗許（之）
問之（于）客曰
3、賓語前置句
賓語在謂語的前面。
例如：古之人不余欺也！（否定句中代詞做賓語前置）
沛公安在？（疑問句疑問代詞作賓語前置）
4、主謂倒裝
主語在謂語的后面。
例如：甚矣，汝之不惠
你不聰明，太厲害了！
5、定語后置
定語在中心詞（名詞）后面。
例如：居廟堂之高
處在高高的廟堂上。
6、介賓短語后置
翻譯后可以發現，在現代漢語中介賓短語是狀語，在謂語之前。而在古代漢語中是補語，在謂語之后。
例如：投之以骨
以骨投之
用骨頭扔給狼
《文言文兩則》教學參考 篇12
中學語文教材收錄了大量中華民族的文化瑰寶——唐詩、宋詞、名家美文。這些傾注了無數古人心血的詩篇佳作，膾炙人口，傳唱千古，滋養了一代文人墨客。可誰想，到了今天，這卻成為千千萬萬學子口中的青橄欖，雖口留余香，但咀嚼之苦卻不能忘。然苦從何來？苦在教法死——刻板灌注，苦在學法死——死記硬背。陳舊的教學方法使學生談“古文”色變，失去了學習文言文的積極性，不能觸類旁通，找到行之有效的學習方法。已故教育家葉圣陶說過“教是為了不教”，作為教學中的關鍵人物——教師應該寓教于樂，“授之以漁”而不是“授之以魚”，使文言文教學煥發新的光彩。
一、 活背文言文課文
記誦詩詞散文名句佳篇，對于陶冶和豐富學生的人文精神有著重要作用。通過記誦，學生不僅能明白詩句篇章所表達的含義，而且能領略其精妙所在，從而獲得精神上的愉悅和美的享受。同時，它也能體現一個人的語文功底和精神底蘊。因此，在學習文言文時，背誦一些精妙文章是必需的。但不理解其意義就要求學生死記硬背是不可取的。筆者結合自己的教學實踐，總結出幾種輔導學生輕松靈活記誦的方法：（一）還原式，很多學生不愿背誦古文，是不理解語意，感受不到古文之美，加之讀來拗口，背來易脫句。針對這種情況，我將文言文譯成片段美文，然后讓學生嘗試著還原成課文原句。如是幾番，學生在理解的基礎上很快便能熟記課文，又能更深一層掌握文意，還
從中領略到不同于現代文之美。如《曹劌論戰》一文中公與劌的一問三答三斷，學生不易記誦，但通過翻譯還原這種方式，學生之間也嘗試互相問答，很快學生便誦之如流水了。（二）問答式。即教師設置與課文緊密相關的問題，要求學生用課文原文回答。如在教授歐陽修的《醉翁亭記》的第三小節時，筆者設置了這樣四個問題來幫助學生記誦課文，①滁人游是一副怎樣的畫面？②太守在野外以何為酒食，宴請眾賓？③眾賓歡飲又是怎樣的熱鬧場景？④對此美景樂事，太守醉態如何？用幾個簡單有趣的問題既調動了學生記誦課文的積極性，又化繁為簡，學生在不知不覺間便將課文記住，而且理解得也更深入了。（三）連貫式，此法常用于駢文或詩句，因為其句式對偶而連貫。教師誦出上句，學生很自然地接出下句。（四）聯想式。這種方法多用于背誦復習時，能起到歸納總結的作用，如可出題:三分鐘內默出五句古詩文中寫“月”的詩句文句。在文言文教學中運用多種記誦法，既可幫助學生有效記誦課文，又能使學生從中找到樂趣，不再以記誦課文為苦事。
二、激活文言文課堂
文言文教學中，對于字詞的解釋，課文的理解，采用的常見方法是串講加翻譯。老師呆板地講授，學生被動地聽和記，老師講得口干，學生也記得手酸，但實際效果并不好。這種教學方式的劣根性在于教師的角色意識太強，沒有讓教學的主體——學生充分發揮主觀能動性，進入主動思考、學習的境地。為了提高課堂效率，既面向全體學
生，又讓每一個不同起點，不同層次不同水平的學生都能積極參與，
踴躍思考。我采取了這樣的方式：分組進行擂臺問答，給予一定的預習時間，然后組與組之間互相提出字詞、語法等問題，然后對方予以回答，答出則得分，反之則扣，最后教師再拾遺補缺作評價，補充總結。如此你來我問，問的同學竭盡全力“發難”，特別是基礎差的同學也不甘人后，積極提問題，而基礎好的同學更善于挖掘出一些有難度有深度的問題，如“其”具體指代的含義，“而”的不同作用，“之”的不同用法。回答的怕“丟面子”，抓緊時間思考，不敢稍有懈怠，就這樣，原本死水一潭的一言堂被激活了。一篇篇文言文的疑難問題也在熱烈的氣氛中解決了，而且還促進了每一個學生主動學習、積極思考，基礎好的差的也都各有所獲。同學們課前查字典、看注釋，回顧以前的知識，課中動腦筋提問對答，課后仍回味無窮，更積極地準備下一課。這樣形成了良性循環，消除了學生的畏難情緒，讓學生在愉悅的情境中學到了知識，身心俱得到了陶冶。
三、活譯文言文句子
隨著新課改的深入，中考文言文翻譯也發生了根本性的變革，不僅考查對原文的理解，而且考查表達能力，而傳統地要求學生機械背誦課文翻譯、注釋，既讓學生感到苦不堪言，又不能適應新課改的要求。
文言文翻譯有直譯和意譯兩種，講究“信，達，雅”，但對于初中生，只要忠實于原文內容，用現代漢語，字字落實，句句落實地直譯
出來，并且語句通順明白即可，并不作優美而富文采地意譯的過高要求。因此，在翻譯教學中，我主要從以下五個方面訓練學生的能力；
①留。即留保人名、地名、官名或專有名詞等，如：原句：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。（《岳陽樓記》）。譯句：慶歷四年的春天，滕子京被貶降職到巴陵郡做太守。②補，即在譯句中補充出省略的詞語句子成份等，如：原句：具答之，便要還家，沒酒殺雞作食。（《桃花源記》），譯句：（漁人）一一作了回答，（桃花源中的人）便把漁人請到家里，擺酒殺雞做飯，熱情招待（漁人）。③刪，即刪除不需譯出的虛詞等，如：“臨溪而漁“（《醉翁亭記》） 公將鼓之（《曹劌論戰》）夫大國，難測也（同上），加點字無實意，不必譯出。④調，即調整詞序或語序，使之符合現代漢語的表達習慣。如：何以戰？（《曹劌論戰》），譯時應調整為“以何戰？”。⑤換，即用意思相同的現代漢語替換古代漢語，使譯文流暢明白，如：原句：齊師伐我。譯句：齊國的軍隊攻打我們魯國。
在日常教學中，將這些方法技巧融于練習，加強訓練，學生自然能夠觸類旁通，舉一反三，很快掌握翻譯的技巧，文言文功底也會隨之加深。
四、古為今用，強化美育
學以致用永遠是教育的直接目的。中學生學習文言文不能以搖頭晃腦地吟幾句古詩，理解幾個詞語的意思為終極目標。他們不應該成
為接受知識的“容器”，而應該博古通今 ，古為今用，從古詩文中汲
取知識和養分，做一個未來文明的創造者。中學文言文教學，應該引導學生設身處地，身臨其境，用情感和心靈去感受、欣賞、評價作品，進而初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。
在教學中，教師應當有意識地挖掘其中美育的因素，讓學生在獲得知識的同時，更能成為獨立的審美個體，從名篇佳作中，受到美的熏陶，樹立正確的審美觀。
語言美，中學語文教材收錄的文言文可謂字字珠肌，篇篇精致，文質兼美。柳宗元的《小石潭記》寥寥數語便勾勒出凄清幽雅的環境氛圍，讀之涼意自心底生；而《晏子使楚》以簡潔的語言入木三分地刻畫出晏子的機智和凜然。名篇佳作的語言形象、優美而精煉，教師要把握尺度，將這些能展現尺幅畫面，又哲理蘊藉耐人尋味的語言講深講話，可以陶冶學生的美感和情趣，同時引導他們在寫作過程中加以學習和運用。
情感美，大凡名篇佳作無不蘊含濃烈的情感，超人的智慧和博大的陶襟。欣賞柳宗元的“心凝形釋，與萬化冥合”，要培養學生熱愛自然親近自然天人合一的情趣；學習《愚公移山》則要啟迪學生學習不畏艱難，堅持不懈，百折不撓的精神意志；讀了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，則需引導學生感悟其身處困頓卻心憂天下的博大胸懷。只有教得情思橫溢，才能打動學生，引起共鳴，使們產生美感，對他們的思想情操起到潛移默化的作用。魯迅先生說過
“發揚真美，以娛人情”，要將美育融于文言文教學中，唯如此，才
能借古諷今，借古諫今，古為今用，“潤物細無聲”地培育人才。
時至今日，文言文教學不再是單純地傳授文言知識，而應當在其樂融融的環境中培養學生靈活學習運用文言文的能力。這樣能給文言文教學注入新的活力，使之煥發生機，成為新課改的一朵奇葩。
《文言文兩則》教學參考 篇13
這篇課文比較適合兒童的認知水平，文中所蘊含的古人的思想能給學生以積極的引導。
成功之處：
1.文言文與現代文相比，在詞語、句式等方面差別較大，小學生對文言文接觸的又少，能做到正確地斷句，流利地朗讀就已經很不容易。教學中把指導學生朗讀、背誦作為本課的教學重點。課文所寫的事情和其中蘊含的道理并不難理解，難就難在如何讓學生讀懂每句話的意思，只有每句意思都懂，才能正確地斷詞斷句把句子讀通順。教學中我在這方面下了不少功夫，其效果還是很明顯的。
2.在教學中我還注意了以下問題：
充分發揮范讀的.重要性，教師范讀課文本身作用不可小覷，范讀文言文更是重要，第一遍要讀得有聲有色，流暢自如，起到感染學生的作用。第二遍一定要讓學生注意斷詞斷句，做到準確。要注重指導文言文的讀法，一要把朗讀的速度放慢，二要停頓得當，三要讀出不同句式的語氣。
3.在這課的教學中，我還有意地傳授了一點兒文言文知識，以后對孩子的學習是有幫助的。
不足之處：
應該讓學生在充分朗讀的基礎上，結合課文注釋，自主理解課文，結合語境理解詞語意思，而不是采取填鴨式教學。
《文言文兩則》教學參考 篇14
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如何在古詩文閱讀鑒賞課堂教學中發揮朗讀的方法
朗讀是一種目視其文，口發其聲，耳聞其音，心通其情，意會其理的綜合閱讀活動;是從字、詞、句到段、篇，從文字到語音語義，從表層意思到深層含義,潛在情味的全面感知，使人在反復朗讀中潛心涵泳、認知文字、感受聲律、體會詞語、疏通文脈、捕捉作品藝術形象，明悟作品的思想感情，領略作品的韻味意境，體會作品的語言藝術，通達作品的奧妙之處，化古人的神氣為自己的神氣。久之，就會積累大量的語言材料獲得豐富的感性認識，在潛移默化中熟稔詞語、貫通語法、修辭規律，形成靈敏的語感。朗讀是語文教學中經常會用的教學方式，也是培養學生聽說能力的主要手段。詩詞是凝練的語言藝術，內容高度濃縮，內涵極其豐富，需要反復朗讀，才能了解詩意、體會詩情、領略詩境。因此可將朗讀貫穿整個教學過程、精講多讀、以讀代品、領略詩境。在現當代語文教學論的語境下，朗讀在古詩文閱讀鑒賞之中有重要的作用。朗讀可以體現個人對文本內涵的自我闡釋，可以進行師生、生生之間的多邊活動，可以調節閱讀課的課堂教學節奏，可以使讀者對文本進行二度創作，完成審美的再創作。朗讀還具有凈化情感，陶冶情操的作用，具有對語言的仿擬作用等。既然如此，如何使朗讀在古詩文閱讀鑒賞課堂教學中發揮作用呢?
一 要善于營造朗讀情境
朗讀需要朗讀者披文入情、析文入理，準確地把握古詩文文本的情感基調與變化脈絡。古詩文寫作年代離現在久遠，學生不容易理解，因此要讓學生反復朗讀，帶著美好的感情投入朗讀，盡情發揮想象，在自己的腦海中建構出形象生動的畫面。但僅僅依靠文字、聲音的媒介，僅僅依靠想象而入情入境，往往比較單調、空泛。因此，可采用背景音樂、圖像再現、視頻剪輯等手段來營造一個富有情感共鳴性的空間，這樣朗讀者可以更充分地親近文本。營造朗讀情境，要做到境與情諧，才能激發學生準確理解、體會文本的情感。如教學《念奴嬌、赤壁懷古》一文，可讓學生欣賞《三國演義》片頭曲。“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄、”在音樂的伴奏中，歌唱家雄渾的歌聲與課文相同的歷史內容使學生未進入詞境就產生了一種深沉的歷史感慨。學生自然就會設想，一代文豪蘇軾面對滔滔江水會抒發一種怎么樣的情懷呢?這就激發了學生學習的熱情和欲望，然后在雄渾豪放的音樂伴奏下朗讀此文，讓學生沉浸在文本的情感氛圍中。
二 要把握好朗讀的時機
閱讀鑒賞課往往是朗讀、講解、賞析、討論、問答等多種活動方式交錯運用的，什么時候采用朗讀的方式，采用哪一種朗讀方法，才能取得好效果?這是值得斟酌的。為檢查學生的預習效果，了解其對文本的熟悉程度，可在講析前指名學生朗讀;為激發學生閱讀鑒賞的興趣，加深學生對文本內涵的理解，在講解中穿插播放專家朗讀;為鞏固對文本的識記，可在講解后組織反復齊聲朗讀……朗讀時機的選擇，概言之，主要有講解前的朗讀，講解中的朗讀，講解后的朗讀三種。講前朗讀，是為進入文本預熱，要求將字句讀通，音節讀準;講中朗讀，是為深度閱讀加溫，要求讀出情感滋味;講后朗讀，是為積淀內化鋪墊，要求讀熟，爛熟于胸。
三 要發揮范讀榜樣效應
范讀是古詩文閱讀鑒賞課堂教學中的不可或缺的重要方法。專家范讀、教師范讀、學生范讀是閱讀鑒賞課堂教學中的常見方式。范讀具有很強的榜樣效應。專家范讀，主要是借助音頻、視頻媒介來引領學生走進文本世界，在語音的標準性、朗誦技巧的專業性等方面，無疑具備普通教師和學生較難企及的規范，是可供教師與學生臨摹、借鑒和研討、探究的標本。課堂教學中恰當運用專家范讀，有助于營造藝術美的氛圍。教師范讀，是教師本人在課堂上的示范朗讀，可能在語音的標準性、朗讀技巧的專業性上會遜色于專家朗讀，但由于真實的在場性，只要教師能以飽滿的感情專注的態度來朗讀，沉浸到文本中去，一樣可以激發學生熱愛古詩文的興趣。因此，教師在古詩文閱讀鑒賞課上要敢于范讀;經由范讀，把自己對文本情感內涵的感悟傳達給學生，并引發對話。學生范讀，古詩文閱讀鑒賞課堂教學中也是極其重要的，它是專家范讀、教師范讀的一種延伸，而且具有更強的平行影響作用。教師遴選班級集體中普通話素質好、朗讀技巧較高的同學來示范朗讀，在班集體中樹立起一個小老師的形象，更利于調動學生主體參與 意識。
四 要變換多種朗讀方式
在閱讀鑒賞的課堂教學中，如果采用單一的朗讀方式，學生容易產生厭煩心理，因此朗讀方式要豐富多樣，不拘一格。教師要善于靈活變換多種朗讀方式。選擇與變換朗讀方式，應該考慮到古詩文的體裁、題材、風格、意境、語言等方面的具體特點，采用領讀，接龍讀，分組讀，配樂讀，分角色讀，男女生讀等。比方說長篇敘事詩，帶有多個人物角色且多有人物對話描寫的，可以采用分角色朗讀的方式，以促進學生對人物性格形象的感知與理解;而近體詩，如絕句、律詩等，可采用個別讀或齊讀的方式，更有利于體悟作品的情感。又如婉約詞，境界纖柔輕盈，適合于女生個別讀或小組讀，豪放詞，境界粗獷剛勁，則適合于男生個別讀或齊讀。交錯運用多種朗讀方式，可維持學生有意注意的長度，促進學生與文本的深入對話。
五 要將朗讀與品析結合
朗讀是將文字的視覺形象轉換語音的聽覺形象的一種閱讀活動。朗讀，應該緊緊結合語言的品味、分析過程。怎樣讀，才能準確、生動、細致、真實地演繹出文本的情感內蘊?這就離不開對文本語言的品讀。品味。分析文本語言的章法、句法，乃至用字、用韻等等，是提高朗讀效果的重要前提。課堂教學中，教師要點撥學生披文入情，理清脈理，分析句讀，揣摩煉字煉句的技巧，體會作品的風格，把握作者的情感。這樣學生的朗讀，才不會盲目、機械。例如教讀《琵琶行》一文，對課文第二段中琵琶音樂描寫的十四句詩的朗讀，要表現出與琵琶曲旋律相應的高低起伏抑揚不定的節奏、語氣，教師應該指導學生賞玩、領會這十四句詩所表現的琵琶樂聲的聲音、感情等方面的特點，提示朗讀的重音處理、停頓節奏等技巧。再如教讀《念奴嬌`赤壁懷古》一文，學生通過激情朗讀后，初步把握了這首詞的氣韻，這首詞為什么會形成這種磅礴的氣勢?詞人借描繪的形象要表達一種什么樣的情感，其中的詞句美在哪里?這就需要教師引導學生去研讀，賞析詞的具體內容，品味語言，含英咀華，準確的把握詞的意境。然后選能激活學生思維的問題設疑討論，這樣邊讀邊賞，邊賞邊讀，作者寫景寫人的精妙，曠達的情懷，豪放的風格就在學生腦中打下了深深的烙印。
總之，學習古詩文，只有以多讀熟讀為基礎，才能形成和提高古詩文閱讀能力。學語言，關鍵是練，教學古詩文要樹立朗讀也是練，而且是重要的練的觀念。不僅教師的講要以學生的朗讀為基礎，學生的練也要以朗讀為基礎。因此一定要把朗讀作為基本的教學環節與詞意，句意，文意的訓練有機結合起來，恰當的安排在教學過程中，發揮它在課前預習，課堂教學和課后復習中，特別是課堂教學中的作用，要改變那種講完課文后才要求朗讀的做法。教學古詩文，必須讓學生多讀多背誦。每篇古詩文都要反復朗讀，通過多種方式朗讀，達到熟讀成誦。這樣長期堅持，養成習慣，古詩文的閱讀能力就會自然得到提高。
舊書不厭百回讀——探索文言文教學方法
舊書不厭百回讀——探索文言文教學的現實意義
文言文離我們年代久遠，與現代口語和書面語都有巨大差異，因此很多人認為沒有實用價值，除了被動學習一些用以應付考試外，沒必要花時間去過多了解。受此觀念的影響，文言文教學很多都停留在疏通字詞，講解語法的表面，老師的引導枯燥乏味，學生的接受被動艱辛，甚至有“第二外語”之稱，可見隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學實效，構建高效課堂，首先要深入地認識文言文的價值，這樣學習的意義才能更好地得到彰顯。
因為形式上與現代漢語有差距，就否定其學習價值，這完全是對文言文的一種簡單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價值，只是從形式上去界定它，真可謂是買櫝還珠、明珠投暗了。著名學者余秋雨說:“在歐洲,作為古代經典最醒目的標志,是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰亂太多,只有一種難以燒毀的經典保存完好,那就是古代詩文經典。這些詩文是蘊藏在無數中國人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經典連綿不絕的長廊。”
文言文和漢字六書一樣，在全世界是獨一無二的，其他國家民族都所缺少的文化瑰寶。中國文言文遣詞造句言簡意賅，是最優美的書面語言，誦讀即可讓我們領略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來方法的匯集、經驗的累積、智慧的結晶，是全人類最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產，正如蘇軾所言：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”對穿越千年時空的文言文，如果我們能反復閱讀揣摩，深入思考，其中的知識、智慧一定會讓我們受益終生。
值得慶幸的是，新教學大綱也開始加強對文言文教學人文性的關注，明確指出：“適度強化文言文的學習,目的是促使學生加深對中華民族優秀傳統文化的了解,充實文化底蘊,提升文化品位。”這無疑成為一種導向,引導教師注重通過古詩文教學,使學生認識中華文化的博大精深,培養熱愛祖國語言文字的情感，在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。
所以文言文教學， “學習一些文言知識,能讀懂淺易文言文”，讓學生獲得初步讀懂文言文的能力,達到一定的語感積累,打下扎實的語言文字基礎，只是文言文教學目的之一;更重要的是通過文言文教學,引導學生通過鑒賞評價古代文學作品,領會作品豐富的思想內涵，建構學生深厚的文化底蘊，開闊的胸襟，多元的價值觀，弘揚中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學習就具有了更加現實的意義。
想讓學生能夠在精神上與古代優秀人士進行交流，感受到古文穿越時空的鮮活生命，并從中獲得現實的經驗，就需要探索形式多樣的高效教學方法，其中整合有共同點的課文內容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學生對古人的思想融會貫通地去理解，并運用到日常學習生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學整合為例，詳述我怎樣引導學生對文言文內涵的挖掘、領悟。
必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對學生剛踏入高中，既有對未來的美好憧憬，又有進入新階段學習的困惑，我根據三篇文章的主旨特點，在教師引導學生自己過字詞關，疏通文章大意后，對時代不同的三篇名著做了如下整合，與學生一起“熟讀深思”，去汲取內在的養料，來滋養現實中的自己。
第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學生意識到人生不過短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”的悲劇發生，當然是要趁著年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時期。
第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對成功條件的分析，增強看待成敗的理性態度。王安石認為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據王安石的觀點，評價現代兩位運動員的做法：一個是日本馬拉松運動員圓谷幸吉，在東京奧運會馬拉松獲得銅牌后，轟動一時，成為日本國民崇拜的偶像。但由于巨大的社會壓力和本身的傷病，加上運動成績每況愈下，感覺已經不可能實現國民對他下一屆奧運會奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運會前夕，寫下“我再也跑不動了”的遺書后自殺了。另一位登山運動員，登珠峰到8000米時他便放棄了，而他的隊友都成功登頂了，下山后別人問他為什么不登到山頂，他說：“8000米是我的極限，我沒有遺憾。”看清了自身的條件，登山隊員沒有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。
要求學生引用王安石的話來概括兩則材料的感悟：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”
這個問題的設置是要學生內化理性的成敗觀，幫助他們在高中艱苦的學習、激烈的競爭中能夠保持積極而又豁達的態度。引導學生客觀地思考以下問題1、關于志向：我是否有明確的目標?(要志當存高遠，清楚自己想要什么。蘇軾說：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”);2、關于能力：我有哪些優勢，哪些劣勢?(要量力而行，不過分強求力不能及的事)。3、關于外物：外在條件有那些利弊?(要順勢而為，要善于借助有利條件)。
第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經歷，重點是三次被貶，及其在困境中的生活態度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無論是反對派當權，還是自己的黨人得勢，他過得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒能在一個地方住上三年，恰如風中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無邪的心靈到處捕捉這在常人看來難以忍受的屈辱生活中詩意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時寫就的，卻絲毫沒有怨氣，相反卻表現出極其超遠的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國文化傳統中找到現實的出路。儒家激勵他他積極入世，修身、齊家、治國、平天下;道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由;佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧靜。(儒道釋三家主要觀點，在其他課文整合中讓學生有詳細了解)
在精神極度困窘的時候，蘇軾是以什么為解脫方式的?引導學生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”大自然中的明月清風，給他的心靈帶來寧靜，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”所以只要多讀書，見識廣了，思維就會更活躍，心胸自然更豁達。
第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發學生聯系實際，辯證運用學到的道理，借鑒古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，學習的最大意義在于運用。啟發學生借助王安石和蘇軾的觀點，培養一種良好的調節情緒的方法，讓學生用隨筆的形式寫了一篇心得體會。同學們各抒己見，感悟良多，其中一個學生舉了另外的文言文“滿齒不存，舌柔猶在”來談自己的感受：老子求學于商容，有一次商容生病的時候，老子去探望順便求教。商容見老子求學心誠，便意味深長問他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭?” 老子回答說：“先有舌頭，因為人一出生就有舌頭了，牙齒是后來長出來的。”這時候商容張開嘴巴，問：“你看我的牙齒還在嗎?”老子說：“已經掉光了。”又問：“舌頭呢?”老子說：“還在。”商容說：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎?因為它過于剛強。而舌頭為什么得以長存呢?因為它柔軟。這個道理不僅對牙齒如此，天下萬物萬事也都如此啊!”老子對此受益匪淺，傾盡一生將這個道理發展成影響中國人幾千年的哲學。伴隨著年齡增長，我們就應該立下明確生活學習的目標，還要學會完善自己的個性，多看得到的一面，理性對待失去的東西。
學生學習探討文言文的熱情，我深受激勵，寫了一首詩獻給學生，與之共勉：
獻給即將踏入成人行列的大孩子們：
天空不會一直萬里無云，
常常是風雨交加;
月亮也不會總是圓滿光輝，
多數是殘缺相伴;
人生的道路也一樣，
有鮮花，也有荊棘，
有坦途，更有坎坷。
所以，可愛的孩子們——
外面的世界很精彩，有時也很無奈，
這些你都將獨自去面對，
高興時你就大笑，
難過時你就痛哭，
但一定不要忘記——
笑過哭過后還是要
面對太陽升起的地方，
勇敢地迎接新的一天!
通過這個文言文單元的整合，對三篇文章的內涵做了深刻的分析，讓學生身臨其境，領悟其中的思想精華：明白了人生短暫，是必須盡早直面的，只有越早出發，才能走得更遠;但在奮斗的過程中，又難免會遇上不順，應該有一顆豁達之心去理性對待，避免走進死胡同。在必修四、必修五學習孟子《寡人之于國也》、莊子《逍遙游》陶淵明《歸去來兮辭》時，我又對儒道兩家主要觀點進行整合，讓學生更詳細地了解了“中國人精神上的兩條路”，希望他們在生活學習中能像南懷瑾說的那樣“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。
總之，高中階段的文言文內容豐富，文章的涵義深刻，完全可以借此平臺，將教書與育人同步進行，讓學生深入體會我國傳統文化的博大精深，親身感受這些道理深深地根植于現實生活中，依舊具有強大的生命力。高中階段最大的整合是我將一些重點篇目形成一個系列“尋找更好的自己”(詳見筆者另一篇論文)：把《師說》《勸學》整合為第一部“虛心學習”，將儒道對人性善惡的討論整合為第二部“追求善性”，將《燭之武退秦師》、《鴻門宴》與現代散文《能思想的葦草》整合成第三部“善于思考”，邊學習邊探討邊寫作，齊頭并進，效果顯著。
“讀萬卷書，行萬里路”，文言文的整合教學方式不僅提高了課堂教學效率，還促使學生重新審視文言文的價值，深深贊嘆古人的智慧，明白了文言文不僅沒有遠離我們的生活，而且對我們的成長大有裨益。以此促進他們積極主動地去學習古文，并且加以靈活運用。這樣我們祖先留給我們的精神財富可以源遠流長，澤被后世了。
參考書目：林語堂(《蘇東坡傳》
余秋雨《文化苦旅》
《文言文兩則》教學參考 篇15
和現代文閱讀教學相比較，目前小學階段的文言文教學暫且還是一片 “較為沉寂的土地”。由于年代久遠、表達迥異、學生年齡特點的約束等諸多因素，只有屈指可數的幾篇文言作品被選編入高年級的語文課本。因此，對文言文教學深入探討的機會與條件就相對教少。但文言文是中華文化的瑰寶，是悠久歷史的見證，讓學生學懂它、學好它、學會它，對提高自身的語文素養具有何等重大深遠的意義。因此，我想通過本人執教的《東施效顰》的幾個教學板塊，談談自己對文言文教學應“趣為先、情為輔、法為重、練為旨”的新思路。
《東施效顰》是北師大版九年義務教育第十一冊“美與丑”單元中的一篇古文教材。寓言通過東施盲目效仿西施的故事，揭示出“不切實際地模仿，必定適得其反”的道理。
板塊一：激趣初讀 培養興趣
初讀板塊中，我與學生交流初讀古文的感覺，大部分學生羞不敢言，只有幾位學生向我“訴苦”——“感覺很拗口。”“不好理解，很難讀懂。”“讀起來不象以前學習的課文那么通順、流暢。”從他們的臉上我看出了茫然和困惑。此時，我在課件中出示《莊子》一書的封面，一位須發銀白、閉目養神的老者出現在孩子們的面前，一下子將大家吸引住了。“這則寓言出自哪里？”全班同學齊聲回答：“《莊子》。”我微笑道：“現在知道為何難了吧！這可是距今2000多年前寫的文章啊，初讀時肯定不太順口。”學生的表情不那么嚴肅了。我緊接著神秘地說：“所謂‘距離產生美’。其實，仔細品味起來是相當有韻味和魅力的，不信，鄭老師為大家吟誦一番，想聽嗎？”這回學生起勁了，熱烈鼓掌表示歡迎。我拱手作揖道：“在下獻丑了。”說完便聲情并茂地吟誦起來。又是一陣掌聲之后，我便帶著孩子們一起吟古文，品古韻，找感覺，設法拉近學生與古文的距離。漸漸地，學生的茫然與困惑被欣喜與興趣取代了，之前對文言文的陌生已經不見蹤影。更可喜的是，許多同學都有勇氣個別展示了。一位學生起立誦讀，讀得準確而流利，我欣喜地夸贊：“不錯不錯，我猜你就是莊子先生的得意門生了。”另一位學生迫不及待地舉手，起立后清清嗓子，一副學者的模樣，搖頭晃腦地讀起來，惹得全班同學一邊鼓掌一邊歡笑。我更是如獲至寶一般，豎起拇指贊道：“妙哉！妙哉！你這水平都可以進京趕考啦！”此后，大家爭先恐后地舉手。我抓住機會，建議說：“既然都想過把癮，那救把這里當成古香古色的‘莊子學堂’，我們一起像古人那樣搖頭晃腦地暢快淋漓地吟誦起來。各位書童們，準備好了嗎？” 頓時之間，伴著古樂，“莊子學堂”內書聲朗朗。我按捺不住心中的喜悅，跟著學生再次吟誦。
評析：
（趣為先）
眾所周知，“興趣是最好的老師”。小學語文課程標準中倡導，“語文教學要培養學生的好奇心和求知欲，充分激發學生的主動意識和進取精神。”文言文教學中最先出現的“攔路虎”就是學生對文言文的生疏感和困難感。因此，在初讀課文這個環節中，我為自己設定了一個目標——消除學生學習文言文的畏難情緒，并使其逐步產生學習興趣。在這個目標的指引下，我通過輕松自然的交流，讓孩子們道出心中之“苦”；通過莊子的圖片及年代的介紹，為孩子們的心病揪出了“病因”；通過自己的配樂吟誦去感染孩子們，讓他們感受古文的韻味和魅力；通過一次次個別學生的反復誦讀，讓孩子們循序漸進地讀準、讀通、讀順。這一路走來，學生感覺由難變易、由畏變喜、由生變熟，可見我的教學漸漸拉近了他們與古文的距離，起初的隔閡也漸漸消失了。
與此同時，我特別注重教師語言的“古味”：通過創設“莊子學堂”的情境、稱呼學生為“書童”，點評時也充分引用“進京趕考”、“ 妙哉妙哉”、“在下獻丑”等古語來渲染氣氛，讓孩子們不知不覺地融入古香古色的氛圍，入情入境地暢讀。學生們學習文言文的興趣也在不知不覺中培養起來了。
板塊二： 情感體會 讀有所成
精讀板塊中，我播放搞笑成語動畫，學生們笑得前伏后仰。西施與東施的形象已經深入人心。我借機發問：“如果你是東施，見到西施之后，心里會想些什么？”學生回答， “西施真的太美了，如果我也能變成她這樣該多好啊！”“沒想到西施連生病的樣子都這么楚楚動人，太讓人羨慕了。”“是嗎？”我心中竊喜，“你能讀出她心中的羨慕之情嗎？”此時，課件出示：“其里之丑人見而美之”,其中“美”字變色。一位學生讀得較為平淡，我激動地說：“西施是我國古代四大美女之首啊！‘全國之最’從面前走過啊！東施‘見而’——”他緊接：“美——之。”其心中的羨慕之情終于被激發出來了。我立即表揚：“這下對了，你就是東施的知己啦！”全班同學哄堂大笑，接著掀起了 “男女賽讀”“分組賽讀”的學習狂潮。
“‘美’字讀好了，這兩個‘顰’字會讀嗎？誰來試試？”此時，課件出示：“西施病而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。”兩個“顰”變色。一位學生起立誦讀，雖然強調了“顰”字，但兩個“顰”字的感覺幾乎一致。我裝糊涂，說：“哦！原來西施和東施皺眉的樣子差不多啊！”“不一樣！”大家一致反對。“真的？誰能讀出兩者的區別？”我“趁熱打鐵”，請另一位自信滿滿的學生來讀。她面帶笑容讀西施之“顰”，愁眉苦臉讀東施之“顰”。我帶頭鼓掌：“一美一丑，鮮明對比啊！” 在同桌對比讀后，我們興趣盎然地開始了精彩的“幕后表演”——為動畫片 “古文配音” ！
評析：
（情為輔）
“語言有溫度，字字總關情”！簡潔凝練的文言文更有其語言文字的內涵和魅力。因此，我從文本入手，深入挖掘文字背后的情感因素，想方設法讓學生掌握讀好文言文的方法：1、換位體會讀。看過直觀的動畫片以后，學生就自然形成了對人物的看法和態度。此時，將自己想象成動畫片中的東施，進行換位思考，就能立即揣摩體會出她心中的無比羨慕之情，從“東施”本身的心理活動出發，讀出情感。2、重點強調讀。哪怕再短的一句話，也會有它的關鍵所在。教學生找重點、抓關鍵，就把握了整句話的“命脈”。我運用課件中關鍵字“美”的變化，引起學生的注意，暗示學生體味感覺，教會學生 “強調讀”的方法。3、同字對比讀。文本中兩個“顰”字雖然字型一樣、意思一樣，但用于形容不同的人，所表達的情感也不一樣。我抓住這一典型的特征，使學生自讀自悟文字的情感，對比讀出西施的“沉魚之美”和東施的“刻意之丑”。在以上環節中，我使學生與枯燥的文字形成了無形的“對話”，啟迪他們將情感與文本有機結合，擦出火花，樹立讀好文言文的信心。這也正體現了語文學科工具性與人文性的和諧統一。
板塊三：掌握方法 拓展閱讀
理解板塊中，我搖搖頭說：“東施這么一顰啊，在村子里可是引起了軒然大波。課文是怎么描寫的？”學生回答后，課件出示：“其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。” 我將理解的重點放在古文常用字——“之”上，在學生的回答中總結出 “對照譯文” 的方法。當一位學生解釋“富人見之”的“之”時，問題出現了。她解釋，“富人們見到東施。”這樣的錯誤在我的意料之中。另一位同學表示否定：“鄰居們是看到東施的‘這副模樣’才躲開的。所以，這個‘之’的意思應該是‘這副模樣’。”我驚喜地詢問他從何得知，他道出緣由：“我是聯系上下文并結合譯文理解的。”我立即稱贊他的細致，表揚他為全班樹立了“活用方法”的榜樣。最后，我鼓勵孩子們：“咱們理解了古文常用字，還掌握了理解的方法，以后就有能力去閱讀更多更好的文言文了。”
評析：
（法為重）
“語文課程應致力于學生語文素養的形成和發展。”小學語文教學的目的，就是要發展學生的語言、提高學生理解和表達祖國語言的能力。“文言文”這一傳統而特殊的祖國語言，更需要后人深入學習、學以致用。為了便于學生今后閱讀和學習更多更廣的文言文，我將古文的常用字——“之”列入了教學的范疇，并通過“對照譯文”、 “聯系上下文”等理解古文的方法，讓學生巧妙地理解了“之”的幾種不同意義。這樣一來，不僅鍛煉了孩子們理解文言文的能力，更激發他們用所學方法去拓展閱讀的興趣。
板塊四：訓練寫作 學以致用
運用板塊中，我抓住文中側面描寫的方法進行教學。“我有一事不明，想請教各位：莊子先生不寫東施的樣貌，卻論鄰居的反應，這葫蘆里賣的什么藥啊？”學生道出心中的想法，“鄰居們見到東施都害怕地避開，這說明東施皺眉的樣子肯定奇丑無比。” “對，我們讀到鄰居們的反應，就可以想象到東施效顰的丑陋形態。”此后，師生共同回顧出“側面描寫”的方法及妙處。為了學以致用，我出示課件：“__________見之, ________________________。”，讓大家繼續創作。小組智慧的結晶實在驚人：“孩童見之，號啕大哭而去之走。” “老者見之，舊病復發，口吐白沫。” “漁翁見之，一驚之下跌入水中。” “書生見之，驚恐萬分，棄書而逃。” “幼犬見之，狂吠不止，叫聲驚天動地。”……我不禁感嘆：“哈哈，你們的側面描寫比莊子先生還要生動形象、還要創新有趣啊！”
評析：（練為旨）
曾記得一句世界教育名言：“聽到的，忘記了；看到的，記住了；做過的，理解了。”可見，實踐運用是有效學習的重要方法。語文是基礎工具學科，掌握語文這一交際工具、表情達意的工具，必須靠運用。小學語文課程標準的總目標也指出，“在發展語言能力的同時，發展想像力和創造潛能。”
本課雖只有三句話，但每句話都蘊藏著不同的寫作方法。其中，第二句話就借“鄰居們的堅決逃避”反襯出東施效顰的丑陋形態，這種側面描寫的方法相當的巧妙。我以自己的疑惑激發孩子們去思考并體會出側面描寫的妙處，讓他們大膽地想像村子里其他鄰居的反應，并將此方法學以致用。實踐運用的教學效果實在出人意料，孩子們的 “想像大門”敞開了、平時的“積累寶庫”也打開了，他們使用語言的技巧和能力就在這不斷的模仿、練習、修正中逐漸習得，甚至形成了創造文言文的“語文技能”，這一切成果多么驚人，多么可喜啊！
《文言文兩則》教學參考 篇16
串講是文言文教學中常用的一種方法，很多老師力求逐句翻譯字字落實，覺得放心踏實，可與此同時，也給師生帶來了煩惱和困惑，該不該串講也成了一個焦點的話題。
在文言文教學中偶爾的串講是很有必要的，不能一概否定，但從整體上看不能提倡串講。串講造成教學上的很大浪費，學生聽得有氣無力，覺得枯燥乏味，應該講關鍵的地方和學生看不懂書上注釋沒有的，看得懂的就放手讓學生自己去讀體會感受，還可以放到句子文章中，結合文句內容來理解這個詞。小說感可以復述故事，抒情散文可以選擇去朗讀品味。
今后的教學中要慎用串講，尋求新路，力求方法的靈活有效。
《文言文兩則》教學參考 篇17
告別灰色，探尋亮點
——淺論初中文言文教學思考與探索
浙江省舟山市定海三中 鄭開能
聽了很多課，看了很多教案，發覺好多教師的文言文教學過程 可歸納為一種模式，即：文章作者介紹——朗讀——疏通詞句——課文內容及主題分析——練習。這些教師存在這樣三個“中心意識”：1.以知識為中心，一味強調接受。2.以教師為中心，一味強調灌輸。3.以誦記為中心，一味強調記憶。應該說，從教師的角度來看，以不變應萬變，上課顯得得心應手，完全不用考慮學生的接受能力和教學活動的設計安排，只要把準備好的教學內容簡單地塞給學生就是了。一堂課下來，教師講得不亦樂乎，學生記個不停，課后教師再加一句，回去把這些內容背出，明天檢查！不用擔心學生掌握不了，但我們作為一名語文教師，面對課文中那么多的文言名篇，對以上這種教法不會感到心痛嗎？這簡直是在糟蹋文言精品！長期以往，在學生眼中，文言文會像洪水猛獸一樣變得面目可憎，學生學習文言文的興趣便會蕩然無存。
綜觀初中語文六冊文言文，有“論學六則”、《口技》、《桃花源記》《童區寄傳》、《醉翁亭記》《愚公移山》、《岳陽樓記》《出師表》《陋室銘》等名篇佳作。如果忽視了這些文言名篇特有的風采，不以學生為主體，而一味讓學生死記硬背，必然會使學生對文言文產生厭煩、畏懼、排斥心理。由此，應采取相應的策略來調整我們的文言文教學方式。
一、架橋鋪路，激發學生學習興趣。
文言文、現代文一脈相承，許多語詞、語用、語義是相通相連的，學生學習生活中就存在大量耳熟能詳的成語、名句，學生積累的知識經驗、已有的學習方法本身就是文言文學習的重要基礎。這些與學生生活、學習息息相關的經驗因素一旦得到尊重并被充分調動，文言文與學生的距離感就會大大消除。但長期以來在教學過程 中不顧學生實際，不顧課文難易深淺，一律被處理成接受和理解他人的經驗，一律被強化灌輸，所以文言文在學生心目中越發變得“面目可憎”，遙不可及。基于上述認識，調動學生已有的知識經驗就顯得尤為重要，在課前盡可能使學生找到學習文言文的“橋和路”，增強學習文言文的信心和興趣。
1、以故事傳說引出課文。以《出師表》為例，有關三國的故事、人物是家喻戶曉的，讓學生講講他們知道的三國故事，談談對人物形象的看法，促使這些經驗自然介入教學過程 。學生在把握歷史背景及諸葛亮的人物故事后，對《出師表》所表達的思想感情理解也會簡單快捷得多，在學習背誦《出師表》時會感到親切許多。
2、以成語名句引出課文。
如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”、“金玉其外，敗絮其中”、“一鼓作氣”等，課前可詢問學生是否知道這些成語的本意、引申意及出處，增強學習《醉翁亭記》及《曹劌論戰》的興趣。引導學生掌握文中的成語，如，溫故知新、愚公移山、氣象萬千、心曠神怡、水落石出、妄自菲薄、引喻失義、三顧茅廬、因勢利導等，而正是這些有生命力的詞語能有效地吸引學生求知的熱情。教師只有抓住這些激發學生學習興趣的“橋和路”，點燃學生的求知欲望，相信教學效果會大大增強。
3、以精美語段引出課文。
文言名篇都有精彩的語段，或長于描寫，或重于敘述，或偏于議論，教師把這些精美“點心”拿出來先讓學生嘗一口，嘗到“甜頭”后自然可輕松地組織新的教學活動。如《岳陽樓記》中的“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣……”，如果教師能在學生面前聲情并茂地朗誦這一段，相信一定能激起學生的閱讀興趣。
4、用插圖或畫面引出課文。
文言課文中有少量精美的插圖，教師也可從網上下載相應的圖片資料，作為激發學生學習文言作品的興趣。如可引導學生仔細觀察《魯提轄拳打鎮關西》中的插圖，讓他們試著說故事（看圖說話比賽），再對照課文原句，體會文字語句的特點。《螳螂捕蛇》中的插圖也可以同樣處理。學習《木蘭詩》可從網上讓學生欣賞《花木蘭》的鏡頭，從而對照《木蘭詩》學習，相信能取得較好的效果。
學生的興趣猶如水面，只有教師善于體察學生的個性愛好，善于激發、引導，才能起波瀾。
二、品味體驗，讀出美的享受。
語文學習是以認知基礎上的體驗、感悟、熏陶為主的。然而在現實中，我們卻每每發現學生與文言文文本之間缺乏對話，學生“活生生的體驗”及“自我的精神體驗”得不到重視和尊重，屬于學生自己的、自由的體驗被簡單乏味的所謂講解翻譯所代替，學生學習的文言文的空間被極大地限制在課內有限的選文中。因此，文言文教學還須對學生的情感體驗予以充分關注，讓學生嘗試發掘文言文的美點，加強朗讀指導，促進學生從文字淺層到內涵的理解認識轉化。具體可采取以下幾種方法：
1、聽讀探尋美。
可采取配樂聽讀，特別對那些短小優美的抒情小品，更是適宜。
以《陋室銘》為例，在幽雅的古樂曲中，聲情并茂的朗讀，聆聽此銘，更覺情與景會，事與心諧。聽著聽著，不覺此室之陋，但覺此室之雅。眼前浮現：環境之雅：“苔痕上階綠，草色入簾青”；人文之雅：“談笑有鴻儒，往來無白丁”；心境之雅：“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，全文抒發了作者曠達致遠，不同流俗的可貴氣質。為了強化這種感受，可重復播放，并讓學生閉上眼睛，默默地體會，調動起自己的情感體驗與想像，與作者“心靈溝通”。
2、議讀體驗美。
在教師的引導下，讓學生自讀并相互討論來感受美點。具體可用說、讀、論、評等方法。如上《口技》，告訴學生描寫的方式有直接描寫和間接描寫兩種，引導學生初步體會對口技表演的精彩描寫，由于文字淺顯，完全可采用“說、讀、論、評”方法。第一階段：要求學生把自己認為精彩的文字找出來并把閱讀的初步感受告訴同桌，然后同桌之間進行討論交流（人數可確定在4-6人間）；第二階段：由每個討論小組推薦一至二名學生上臺陳述小組的審美體驗結果；第三階段：學生審美信息評述。由教師對學生的觀點、看法進行講評，或由學生進行評點。在這里，教師的評講尤為重要。它對學生的審美起著重要的引導作用。這些方法也并不是不可改變的。但要明確的是，無論采用何種方法，都必須有一個前提，即學生的閱讀、鑒賞、審美活動，必須是主動的，是在教師引導下的自主活動，只有這樣，就一定能讓學生動起來，就一定能達到文言文教學的目的。
3、品讀再現美。
“用心去感受作者的心，通過語言文字，看看那充滿詩意的畫面”，人們欣賞文學作品，是從形象感受開始的，形象作用于讀者的感覺和感情，使讀者受到藝術感染，于潛移默化中逐步體會到包含于其中的思想。在對文言文精彩片斷的欣賞上，尤其要加大對學生的指導和鼓勵，讓他們有品讀的意識和方法，具體可從文字語言、內容情感、表現手法、結構形式等方面進行。
以《醉翁亭記》為例，在掌握課文結構內容基礎上，引導學生默讀，更理性、多角度地感悟語言文字。
A、精練形象。無論繪景寫人，寥寥數字，神采飛揚。如“有亭翼然臨于泉上”，八個字，既交代了亭的位置，更把亭子寫活了，凌空欲飛。
B、多用對句。句式靈活多樣，整中有散，散中有整，駢散結合，節奏明快，如沐春風。如“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落石出者，山間之四時也……”。
C、文中“也”“而”靈活運用，更使文字清靈飄逸，瀟灑自如，既透露出歐翁的悠然自得，怡然自樂的心境，也掩飾不了他內心深處的淡淡感傷。
D、畫面充滿桃花源似的詩情畫意美：景之美、鳥之樂、人之樂，情景交融，令人心儀神往。
只有放手讓學生試著去體驗文言文的美，融入學生的知識與生活經驗，融入學生的情感體驗，這才是符合新課標精神并受學生喜歡的教學方式。
三、實踐活用，別有一番天地。
學以致用，學習文言文也重在活用，文言文教學必須與學生的日常學習生活密切相聯系，注重有效的知識積累，拓寬知識面，遷移習得，達到觸類旁通。
1、改。如學習《醉翁亭記》，文中的山景與馬岙的山景極為相似，在教學過程 中，我故意這么讀：“環馬岙皆山也，其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，青青世界也（或長春嶺也），山行三四百米，有亭翼然臨于林間者，竹亭也……”學生聽后，先是大笑，而后肅然沉思、恍然大悟，接下來我要求學生仿此妙文寫一篇游記（學生大多去游玩過），學生欣然提筆，收到意想不到的效果。對其它課文如《陋室銘》，也相應要求學生能改寫，通過這種訓練方式，讀寫結合，一舉雙得。
2、延。其實課內的文字是有限的，精彩更在課外，因此，盡可能多為學生提供短小精美的“姊妹篇”，讓學生鞏固遷移所學的文言知識。如學了《螳螂捕蛇》后可讓學生試讀《蜘蛛捕蛇》，學了《醉翁亭記》后讀《小石潭記》，讀了《桃花源記》后推薦《五柳先生傳》等。
3、演。很多文言課文都是相當不錯的課本劇素材，如《口技》，《賣炭翁》《愚公移山》等，只要教師稍作改編就可成為課堂教學的有機組成部分，通過對課文內容的再加工，使學生更易學、更有興趣學，學得更好。
4、辯。根據學生的特點，有效利用課文資源設計小型的課堂辯論活動。如學了《馬說》，可圍繞人才觀設計辯論話題：1、論人才與社會環境；2論毛遂自薦。
為了充分發揮學生的主體作用，我覺得還可在初中文言文教學過程 中，設計每一課的“自助式學習套餐”和“他助式學習套餐”，課前要求學生利用工具書或參考資料初識文字內容，然后要求學生根據自己特點，自行解決1—2個問題；如有困難則可請教同學予以解決。這樣可使學生學文言文不再感到苦惱，相反讓他們感到克服困難是一種精神上的滿足，從而把學習文言文當作一種享受，而不是強加給自己的任務。
原蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說：“所謂把課上得有趣”，這就是說，“學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚；學生在學習中意識和感覺到自己的智慧和力量，體驗到創造的歡樂，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。”于漪老師也常說：“語言不是蜜，但可以粘東西”。這種“粘力”就是牢牢吸引學生的魅力。在學生被生動有趣的學習活動粘住時，我們可以引導學生把眼界放開去，思維擴展開來。
學習語文，就是為了讓學生接觸語文，走進語文，而學習文言文更需要我們教師引導學生與之對話，與之交流，盡可能為學生營造良好的學習環境與空間，相信文言文教學就能開出美麗的花。
參考書目：
1、《語文學習》2004年—— 2005年1-4
2、《初中語文教學通訊》20004年—— 2005年1-4
3、《初中探究型課程導師指導手冊》
4、《文言文審美教學略談》--徐飆風
5、《對改革文言文教學的思考與探索》--黎勝
6、《也談中學文言文教學的方法問題》北大中文論壇 04、2、12
7、《談文言文教學的課堂效率問題》 牛俐魚《中小學教材教學》2000、04