《師說》學習要點及能力訓練（精選12篇）
《師說》學習要點及能力訓練 篇1
一、學習要點
1.關于作者、文體等的介紹
韓愈（768-824），唐代文學家、哲學家。唐河南河陽（今河南孟縣西（洛陽東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北省），世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。25歲中進士，經幾度被貶，后任國子監祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。
唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風，韓愈積極提倡古文，主張學習先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運動的倡導者。韓愈的散文在繼承古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，列為唐宋八大家之首。
此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時年35歲，在長安任國子監四門博士。文章抨擊了當時自恃門第高貴不肯從師學習的士大夫階層，在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。
“說”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某事物的見解。
（如柳宗元《捕蛇者說》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》）。
2.課文內容簡析
第一部分（第1段）
提出論點：從師的必要性和從師的原則。
從師的必要性：“人非生而知之者”，“學者必有師”，“師者，所以傳道受業解惑也”（提出了教師的職能、作用）。
從師的原則（擇師的標準）：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥于從師確立了理論根據。
第二部分（第2段）批判反面現象，論證論點
第三部分（第3段）舉正面事例論證論點
第四部分（第4段）寫為文之由，批判時弊，強調自己觀點
3.中心思想和寫作特點
①中心思想：
本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風氣。
②寫作特點
其一：①運用對比手法，正反對比，有破有立，說理鮮明透徹，說服力強。
第二：②語言多姿多彩
整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢。
多種句式（疑問、感嘆），增強語氣、情感。
頂真修辭，語句前后緊接，氣勢通暢，更好地反映了前后文理的聯系（古之學者必有師，師者……；熟能無惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。
二、能力訓練
閱讀下面的文言文，回答1－8題。
陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣于夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥為白衣時，強項令出！”賜錢三十萬，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強，京師莫不震栗。 （《后漢書·董宣偉》）
注：①湖陽公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴仆。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發。
1.“大言數主之失”的“數”、“強使頓之”的“強”，讀音正確的一項是（ ）
A.shù qiáng B.shǔ qiáng
C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng
2.對下列四句中紅色字的解釋，錯誤的一項是（ ）
A.而縱奴殺人 縱：放縱。
B.使宣叩頭謝主 謝：感謝。
C.強使頓之 頓：指磕頭。
D.宣悉以班諸吏 悉：全，都。
3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項是（ ）
（1）因匿主家 （2）駐車叩馬
因格殺之 宣叩頭曰
A.兩個“因”字相同，兩個“叩”字也相同。
B.兩個“因”字不同，兩個“叩”字相同。
C.兩個“因”字相同，兩個“叩”字不同。
D.兩個“因”字不同，兩個“叩”字也不同。
4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是（ ）
A.愿乞一言而死
B.而翁長銓
C.此數者用兵之患也，而操皆冒行之
D.表惡其能而不能用也
5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是（ ）
A.將何以治天下
B.即以頭擊楹
C.宜別圖之，以濟大事
D.衣食所安，弗敢專也，必以分人
6.下列語句解釋全都正確的一項是（ ）
（1）藏亡匿死 （2）強項令出
A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅強不低頭的縣令出來
B.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅強不低頭的縣令出來
C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強項命令他出來
D.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強項命令他出來
7.“今為天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）
A.現在你是天子，你的威力還不能發出一個命令嗎？
B.現在你作為天子，你的威力還不能使一個命令執行嗎？
C.現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？
D.現在你作為天子，你的威力還不能使縣令執行嗎？
8.下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）
A.董宣在湖陽公主出行時，查堵列舉公主過失并打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。
B.面臨被棰殺，董宣沒有畏懼，借允許說話之機，闡明應嚴明法律才能治國之理。
C.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動，而釋放董宣并賜錢給他。
D.湖陽公主對皇帝所說的話，是要皇帝想想她的恩德，而為她出氣，不能放過董宣。
附參考答案、簡析及譯文
1.D（數：列舉，故讀shǔ。強：強迫，故讀qiǎng。）
2.B（謝：道歉。）
3.C（兩個“因”是“于是”；第一個“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個“叩”是“磕頭”。）
4.C（題干的“而”表轉折“可是”。A項“而”表承接，可譯為“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結果“因而”。）
5.D（題干“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。）
6.A（亡：逃跑。強項：堅強不低頭。）
7.C（威：威力。令：縣令。）
8.D（公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。）
【譯文】
陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個奴仆在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車拉住馬，用刀在地上一畫，大聲列舉公主的過失；喝斥這個奴仆下車，于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說，皇帝大怒，叫來董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說：“希望讓我說一句話就死。”皇帝說：“你想要說什么？”董宣說：“陛下您有圣明道德使國家中興，可是放縱奴仆殺人，將要憑什么治理天下呢？我不用棍棒打，請允許能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他。皇帝讓董宣磕頭向公主道歉，董宣不聽從；小宦官強迫使他磕頭，董宣兩手撐著地，終究不肯低頭。公主說：“文叔你當百姓時，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來查。現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？”皇帝笑著說：“天子不能跟百姓一樣！”于是下令：“堅強不低頭的縣令出來吧！”皇帝賜給董宣三十萬錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人，京師沒有人不震懼。
《師說》學習要點及能力訓練 篇2
一、學習要點
1.關于作者、文體等的介紹
韓愈（768-824），唐代文學家、哲學家。唐河南河陽（今河南孟縣西（洛陽東））人。自謂郡望昌黎（郡望，郡中顯貴的氏姓。望，望族，有聲望的世家。昌黎，在河北省），世稱韓昌黎。早孤，由嫂撫養，刻苦自學。25歲中進士，經幾度被貶，后任國子監祭酒，吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。
唐初繼承六朝駢偶、纖弱文風，韓愈積極提倡古文，主張學習先秦兩漢的文章，與柳宗元同為古文運動的倡導者。韓愈的散文在繼承古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，列為唐宋八大家之首。
此文選自《昌黎先生集》，是韓文名篇之一。韓愈時年35歲，在長安任國子監四門博士。文章抨擊了當時自恃門第高貴不肯從師學習的士大夫階層，在我國教育史上首次明確提出了教師的職能、作用。
“說”是古文的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某事物的見解。
（如柳宗元《捕蛇者說》、周敦頤《愛蓮說》、韓愈《馬說》、袁枚《黃生借書說》、梁啟超《少年中國說》）。
2.課文內容簡析
第一部分（第1段）
提出論點：從師的必要性和從師的原則。
從師的必要性：“人非生而知之者”，“學者必有師”，“師者，所以傳道受業解惑也”（提出了教師的職能、作用）。
從師的原則（擇師的標準）：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
此段為下一段批判“士大夫之族”自恃門第高貴，恥于從師確立了理論根據。
第二部分（第2段）批判反面現象，論證論點
第三部分（第3段）舉正面事例論證論點
第四部分（第4段）寫為文之由，批判時弊，強調自己觀點
3.中心思想和寫作特點
①中心思想：
本文論證了從師的必要性和從師的原則，批判了士大夫之族恥于從師的惡劣風氣。
②寫作特點
其一：①運用對比手法，正反對比，有破有立，說理鮮明透徹，說服力強。
第二：②語言多姿多彩
整齊的排偶句和靈活的散句配合，有姿致，有氣勢。
多種句式（疑問、感嘆），增強語氣、情感。
頂真修辭，語句前后緊接，氣勢通暢，更好地反映了前后文理的聯系（古之學者必有師，師者……；熟能無惑？惑而不從師……其聞道也固先乎吾，吾從而師之；弟子不必不如師，師不必……）。
二、能力訓練
閱讀下面的文言文，回答1－8題。
陳留董宣為洛陽令。湖陽公主①蒼頭②白日殺人，因匿主家，吏不能得。及主出行，以奴驂乘③，宣于夏門亭候之，駐車叩馬，以刀畫地，大言數主之失；叱奴下車，因格殺之。主即還宮訴帝④，帝大怒，召宣，欲棰殺之。宣叩頭曰：“愿乞一言而死。”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中興，而縱奴殺人，將何以治天下乎？臣不須棰，請得自殺！”即以頭擊楹，流血被面。帝令小黃門⑤持之。使宣叩頭謝主，宣不從；強使頓之，宣兩手據地，終不肯俯。主曰：“文叔⑥為白衣時，強項令出！”賜錢三十萬，宣悉以班⑦諸吏。由是能搏擊豪強，京師莫不震栗。 （《后漢書·董宣偉》）
注：①湖陽公主：東漢光武帝劉秀的姐姐。下文又稱“主”。②蒼頭：奴仆。③驂乘：在車右邊陪乘。④帝：即漢光武帝。⑤黃門：指太監。⑥文叔：劉秀的字。⑦班：分發。
1.“大言數主之失”的“數”、“強使頓之”的“強”，讀音正確的一項是（ ）
A.shù qiáng B.shǔ qiáng
C.shù qiǎng D.shǔ qiǎng
2.對下列四句中紅色字的解釋，錯誤的一項是（ ）
A.而縱奴殺人 縱：放縱。
B.使宣叩頭謝主 謝：感謝。
C.強使頓之 頓：指磕頭。
D.宣悉以班諸吏 悉：全，都。
3.比較下列兩組句子中紅色字的意思，判斷正確的一項是（ ）
（1）因匿主家 （2）駐車叩馬
因格殺之 宣叩頭曰
A.兩個“因”字相同，兩個“叩”字也相同。
B.兩個“因”字不同，兩個“叩”字相同。
C.兩個“因”字相同，兩個“叩”字不同。
D.兩個“因”字不同，兩個“叩”字也不同。
4.與“而縱奴殺人”的“而”意義和用法相同的一項是（ ）
A.愿乞一言而死
B.而翁長銓
C.此數者用兵之患也，而操皆冒行之
D.表惡其能而不能用也
5.與“宣悉以班諸吏”的“以”意義和用法相同的一項是（ ）
A.將何以治天下
B.即以頭擊楹
C.宜別圖之，以濟大事
D.衣食所安，弗敢專也，必以分人
6.下列語句解釋全都正確的一項是（ ）
（1）藏亡匿死 （2）強項令出
A.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）堅強不低頭的縣令出來
B.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）堅強不低頭的縣令出來
C.（1）藏匿逃跑犯死罪的人 （2）這是他的強項命令他出來
D.（1）躲藏逃跑幾乎至死 （2）這是他的強項命令他出來
7.“今為天子，威不能行一令乎”一句，在文中的正確意思是（ ）
A.現在你是天子，你的威力還不能發出一個命令嗎？
B.現在你作為天子，你的威力還不能使一個命令執行嗎？
C.現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？
D.現在你作為天子，你的威力還不能使縣令執行嗎？
8.下列敘述不符合原文意思的一項是（ ）
A.董宣在湖陽公主出行時，查堵列舉公主過失并打死了殺人犯；公主告訴皇帝，皇帝大怒，欲棰殺董宣。
B.面臨被棰殺，董宣沒有畏懼，借允許說話之機，闡明應嚴明法律才能治國之理。
C.董宣的一番話使皇帝醒悟，以頭擊楹流血被面的自殺之舉更是使皇帝感動，而釋放董宣并賜錢給他。
D.湖陽公主對皇帝所說的話，是要皇帝想想她的恩德，而為她出氣，不能放過董宣。
附參考答案、簡析及譯文
1.D（數：列舉，故讀shǔ。強：強迫，故讀qiǎng。）
2.B（謝：道歉。）
3.C（兩個“因”是“于是”；第一個“叩”通“扣”，是“拉住”之義；第二個“叩”是“磕頭”。）
4.C（題干的“而”表轉折“可是”。A項“而”表承接，可譯為“就”。第二個“而”是代詞“你的”。D項“而”表結果“因而”。）
5.D（題干“以”是介詞“把”。A項“以”是介詞“用”。B項“以”是介詞“用”。C項“以”是表目的連詞“來”。）
6.A（亡：逃跑。強項：堅強不低頭。）
7.C（威：威力。令：縣令。）
8.D（公主說的話是激怒皇帝制服這個小縣令。）
【譯文】
陳留人董宣做洛陽縣令。湖陽公主的奴仆大白天殺了人，于是藏在公主家，官吏不能捉到他。等到公主出行，讓這個奴仆在車右邊陪乘，董宣在夏門亭等候，停住公主的車拉住馬，用刀在地上一畫，大聲列舉公主的過失；喝斥這個奴仆下車，于是打死了他。公主立即回到宮中向皇帝訴說，皇帝大怒，叫來董宣，想要用棍棒打死他。董宣磕頭說：“希望讓我說一句話就死。”皇帝說：“你想要說什么？”董宣說：“陛下您有圣明道德使國家中興，可是放縱奴仆殺人，將要憑什么治理天下呢？我不用棍棒打，請允許能夠自殺！”他立即用頭撞柱子，鮮血流滿臉。皇帝命令小宦官抓住他。皇帝讓董宣磕頭向公主道歉，董宣不聽從；小宦官強迫使他磕頭，董宣兩手撐著地，終究不肯低頭。公主說：“文叔你當百姓時，敢藏匿逃跑犯死罪的人，官吏都不敢到你家來查。現在你是天子，你的威力還不能制服一個縣令嗎？”皇帝笑著說：“天子不能跟百姓一樣！”于是下令：“堅強不低頭的縣令出來吧！”皇帝賜給董宣三十萬錢，董宣全把錢給了各位官吏。從此董宣能夠打擊豪強不法之人，京師沒有人不震懼。
《師說》學習要點及能力訓練 篇3
一、難字注音
句讀 dòu 或不焉 fǒu 官盛擇近諛 yú 郯子tán 萇弘cháng 老聃dān
二、一詞多義
1、惑：傳道、授業、解惑 / 其為惑也，終不解矣/惑之不解/孰能無惑-----疑難問題（名詞）
于其身也，則恥師焉，惑矣！----糊涂（形容詞）
2、師：古之學者必有師 / 道之所存，師之所存-----老師
吾從而師之 /孔子師郯子 ----以……為師（意動用法）
吾師道也 /不恥相師 ------學習（動詞）
則恥師焉 /或師焉，或不焉 /師道之不復，可知矣----從師
3、無：圣人無常師----沒有
無長無少，無貴無賤---無論
4、其：其為惑也，終不解矣----那些（指示代詞）
夫庸知其年之先后生于吾乎---他們（人稱代詞）
其皆出于此乎？----大概、也許（語氣副詞，表揣測）
其可怪也歟！------難道（語氣副詞，表反問）
三、特殊句式
1、師者，所以傳道、受業、解惑也---判斷句
2、不拘于時----被動句
3、句讀之不知，惑之不解----賓語前置句（“之”起提賓作用）
四、詞類活用（見原文注釋）
《師說》學習要點及能力訓練 篇4
【教學目的】
理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學習態度。
鑒賞：認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養批判繼承古代文化遺產的能力。（難點）
本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。
積累：學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。（重點）
【教學課時】
三課時。
【教學方法】
串講、討論。
第一課時
【教學內容】
解題，講讀第一段。
【教學步驟】
復習舊課：齊背《滕王閣序》
講讀新課
1、導入
先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動（代表作）
〖板書課題 師說 （談談從師的道理。說，一種文體。）
2、關于作者（見注及提示）
古文運動的主張：
①文章要像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢麗文章；
②語言要新穎。“言貴創新，詞必己出。”“憙唯陳言之務去。”憘 韓愈為唐宋八大家之首。經過韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。
3、講讀課文
①譯 ②分層 ③概括層意
〖板書 ┌傳道受業解惑┐
┌必要性“古之學者必有師”│（因果論證）│
一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘
（中心論點） └擇師標準“道之所存，師之所存”
（怎么樣）（以什么人為師）
4、背誦第一段。
板書 結果
《師說》學習要點及能力訓練 篇5
【教學目標】
1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
【教學重點和難點】
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
【教學方法】教師講授；學生自主探究；多媒體輔助。
【課時分配】兩課時。
【教學過程】
第一課時
一、導入并解題
初中時我們學過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學習一篇“說老師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導者，提出了“文以載道”，“文道結合”的觀點。他的散文題材廣泛，內容深刻，語言質樸，主張學習先秦、兩漢的優秀散文傳統、倡導古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
四、初讀課文
1.學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2.教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3.請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
五、分析課文第1段
(一)朗讀：齊讀；單讀。
（二）學生根據注解自己疏通文意。把第一段分為三層，學生分A、B、C三組，每組一層。然后每組推舉代表，向大家翻譯課文。
（三）總結本段的語法文言文知識：
1.通假字：受－授
2.古今異義
學者：古－求學的人；今－在學問上有較高造詣的人。
無：古－無論；今－沒有。
眾人：古－普通人；今－很多人。
3.一詞多義
之：
① 古之學者必有師
② 人非生而知之者
③ 吾從而師之
④ 道之所存，師之所存也
⑤ 師道之不傳也久矣
所以：
① 師者，所以傳道授業解惑也
② 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚
③ 道之所存，師之所存也
乎：
① 生乎吾前，其聞道也固先乎吾
② 夫庸知其年之先后生于吾乎
③ 嗟乎，師道之不傳也久矣
④ 其皆出于此乎
也：
① 師者，所以傳道授業解惑也
② 吾師道也
③ 其為惑也終不解矣
師：
（2）理解分析
①本文的中心論點是什么？
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業
1.背誦第1段。
2.課后練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業
1.課后練習二、三、四。
2.補充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學者:之，助詞，的。
巫醫樂師百工之人:之，助詞
師道之不傳也久矣:之，取獨
句讀之不知:之，倒裝標志
作《師說》以貽之:之，代詞
②其：
其為惑也:其，代詞
今其智乃反不能及:其，人稱代詞
其可怪也歟:其，副詞，表推測
于其身也:其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學于師 （形→意動）
②吾從而師之 （動→意動）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析課文
1.第2段。
（1）請學生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b.愛其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論： “師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2.第3段
（1）學生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”
②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3.第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了寫作緣由。
（2）背誦。
三、本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3.對比論證。
四、布置作業
背誦全文。
附：板書設計
師 說
一、解題：說，一種文體。
二、韓愈及本文寫作背景
三、分析
論點：古之學者必有師。
論據：
“古之圣人”與“今之眾人”。
“愛其子”與“于其身也”
“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”
四、寫作特點
1.有破有立 2.對比論證
《師說》教案教學設計25
課題 師說 韓愈 第三課時
教學目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
過程與方法 培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態度
與價值觀 1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。
2.認識從師學習的必要性和正確的途徑，端正學習態度。
3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學重點 學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動用法。
教學難點 了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學環節 教 學 內 容 教師手記
（重點內容：學情分析、教法設計、學法指導、分類推進措施、學生可能行為預見及對策等）
一、檢查作業。
二、誦讀第3段。
1.齊讀第三自然段。
2.讓學生借助注釋用現代漢語語言讀一遍。
3.教師檢查文言實、虛詞，特殊句式的掌握情況。
4.問：第三段與第一段關系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”，應理解實指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術業有專攻”的結論。
5.討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？
（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。
（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚從師的好風氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義的。
6.齊誦一遍。
背誦線索提示：觀點（“古之學者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業解惑也。”）—求知規律（“人非生而知之”）—擇師標準（“道之所存，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。
三、總結全文
1.本文的思想意義。
導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。
韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監（官學）任教。當時的社會是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學，他們無論學業如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
古語有云：“經師易尋，人師難覓。”所以說韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。文章正是批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過文字發現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”擴大古文影響。
小結：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
2.本文語言上有什么特點？
（1）整句散句結合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地位）。古文運動的一個重要目的`，就是要恢復儒家道統。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（2）一個意思，多種句式。
第二段連用三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣.感情強烈。
（3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。” 人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。
3.本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說的“業”，是“六藝經傳”，與我們所講的“道”和“業”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統治階級的偏見。
四.練習鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。
1.讀準下列一字多音或形近字的讀音：
2.找出課文中合成的雙音詞：
學者 句讀 百工 六藝
3.指出下列加點詞的古今義
古之學者 古：求學的人 今：有專門學問的人
4.討論重點文言詞的意義和用法
（1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫馬的對聯：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯運用了多種修辭方法。“馬籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯調動了重復、頂真等多種修辭手法，使聯語工整，有情趣，有韻味。
①作名詞，有三種情況：
老師——古之學者必有師
專門技藝人——巫醫樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
②作動詞，有三種情況：
學習、效法——吾師道也（“師道”，動賓關系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）
巫醫樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是：
名、形（動）＋賓＝以十賓十為十名、形（動）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥
（2）之（課文中出現25次，它的用法如下）
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間——古之學者
放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義
——六藝經傳，皆通習之
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”——吾欲之南海
（3）其（課文中出現17次，用法如下）
①作代詞，有四種情況：
主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語——古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語——余嘉其能行古道（他）
作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結課文：
本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強調了從師學習的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學的從師態度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發出聲音
小學而大遺
古：小的方面學習
今：小學校
除此之外，我們學習本文后，還應樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個對社會負責的人!
六、作業布置
⒈清代鄭板橋曾提出；“學問二字，須拆開看，學是學，問是問。”請結合自身，談談你對這句話的理解。
⒉熟練背誦全文。
《師說》學習要點及能力訓練 篇6
一、教學目標
知識與技能
1、 掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用(名作動、形作名、意動)， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。
2、 培養學生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、 自主學習探究，了解作者的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。
2、 理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個課堂。
情感、態度、價值觀
1、 培養學生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。
2、 樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
二、學情分析
高一學生在學習《勸學》之后，已經基本形成了高中文言文學習的框架和思路。《師說》的學習，教師旨在積極引導，幫助學生形成積極探究的學習模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學重點:
1、 字詞的梳理與課文的背誦。
2、 掌握文章對比論證的說理方法。
四、教學難點:
1、 品位語言運用上的特點。
2、 把握師道的內涵。
五、教學方法:探究法、誦讀法、講授法
六、教具準備:多媒體課件
七、課時安排:2課時
八、教學過程
第一課時
1、 新課導入
《論語》中有句話:“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。從師而學應該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。
2、新課教學
(1) 作者介紹(可先由學生談談對韓愈的了解情況，再多媒體課件展示)
韓愈(768-824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學家、古文運動的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。
(2)古文運動(多媒體課件展示)
實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
(3)寫作背景(多媒體課件展示)
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
(4)解題
指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。(《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》)“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。
(5)請一位同學朗讀全文，其余同學幫助正音。教師點撥停頓。(如:師道之不傳也/久矣)
(6)文本研讀
分析第一段:
明確:本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學生質疑相結合。
需落實的字詞(學生能點出即可，教師適當點撥):學者 所以 解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點拓展:判斷句、所以(所謂)、所、意動用法
判斷句:
1、常見判斷句
師者，所以傳道受惑
《師說》學習要點及能力訓練 篇7
課文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀（dòu）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fǒu）焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰*云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故*不必不如師，師不必賢于*，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對于他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學習的道理不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）趕不上孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比*強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的*和傳文都普遍學習了，不受世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
教案
教學目標:
1.了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
教學重點和難點：
1.了解文章的整體思路。
2.學習本文正反對比論證的方法。
導學流程：
一、了解感知
寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。
1.注音：
愚句讀諛經傳
郯萇聃蟠巫
2.用課文原句回答下列問題。
①老師的職能是什么?
②擇師的標準是什么?
③作者引述孔子的言行得出了什么結論?
二、深入學習
1、找通假字，并解釋。
(1)傳道受業解惑
(2)或不焉，或師焉
2.一詞多義
之：
①古之學者必有師
②郯子之徒
③吾從而師之
④句讀之不知
⑤六藝經傳皆通習之
⑥道之所存，師之所存也
其：
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾
②古之圣人，其出人也遠矣：
③夫庸知其年之先后生于吾乎
④圣人之所以為圣……其皆出于此乎
⑤今其智乃反不能及
⑥其可怪也歟
師：
①古之學者必有師
②十年春，齊師伐我
③吾師道也
④師道之不傳也久矣
于：
①恥學于師
②其皆出于此乎?
③于其身也
④師不必賢于*
⑤不拘于時
道：
①聞道有先后
②策之不以其道
③不足為外人道也
④得道者多助
⑤會天大雨，道不通
3、古今異義
⒈古之學者必有師⒉師者，所以傳道受業解惑也
古：古：
今：今：
⒊吾從而師之⒋吾從而師之
古：古：
今：今：
⒌小學而大遺⒍今之眾人
古：古：
今：今：
4、詞類活用
1.師者，所以傳道受業解惑也：
2.吾從而師之：
3.吾師道也：
4.其下圣人也亦遠矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.則恥師焉：
7.小學而大遺：
8.不恥相師
10.師道之不傳也久矣
5、特殊句式
1)句讀之不知，惑之不解
2)恥學于師。
3)師者，所以傳道受業解惑也。
4)師不必賢于*。
5)非吾所謂傳其道解其惑者也。
6)不拘于時
理解分析
第一段：
①本文的中心論點是什么?
“古之學者必有師。”
②教師的職責
“師者，所以傳道，受業，解惑也。”
③從理論上闡明從師學習的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
④擇師的標準。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
第2段。
①“師道之不傳也久矣”在結構上起什么作用?
明確：承上啟下。
②“師道”指什么?
明確：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學于師”，為了批評“恥學于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。”
c.巫醫樂師百工之人
士大夫之族
結論：“師道之不復，可知興。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
第3段
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點?
明確：“*不必不如師，師不必賢于*。”
②總結：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內行人學習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發，針對當時社會現實，提出了“*不必不如師，師不必賢于*”的觀點，很有意義。
第4段。
①作者用哪些話明確表示了他的立場?
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
②“古道”中的“道”指什么?
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么?
明確：說明了寫作緣由。
本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“*不必不如師，師不必賢于*”論斷。(立)
3.對比論證。
三、遷移運用
1、讀與論師道有關的文章。
2、古今中國文化尊師名言：
(1)經師易遇，人師難遇。-----司馬光
(2)國將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》
(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋
(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元
(5)學者必求師，從師不可不謹也。-----程頤
(6)一日為師，終身為父。----關漢卿
(7)學貴得師，亦貴得友。-----唐甄
(8)尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》
(9)古之學者必嚴其師，師嚴然后道尊。-----歐陽修
(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。——晉.葛洪《勤求》
反思
《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當時的社會的風尚談起，然后再去發現作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學生更能夠理解文本的實在內容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領學生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。
另外，文與言，要應該怎樣處理?言經常阻礙了學生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當然，如果時間充足，那么我想兩者的關系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節課的時間，我的學生對與文章的語言和內容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內容是講從師之事，與學生的知識經驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學生并不能真的理解文意，更重要餓是學生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學習風氣，提倡人人應該謙虛地相互學習，從根本上糾正當時對謙虛求學的錯誤看法。但是，語言的難度讓學生沒有理解到這個通俗的確永遠具備真理性的話題，理解上的差距讓學生的整個學習過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學生這個理解的差距，在學生生硬理解的基礎之上把學生引到韓愈所體現出來的魅力、勇氣與智慧，又把學習提拔到對人與國家發展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學生的現有水平，沒有真正地從他們具備的基礎出發。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預期的那么好的原因。
由此想來，我們面對文本應該靈活處理。淺顯的學生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預見，總是在課上完了之后，才會發現自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識的總結課上，我的總結很潦草。我只是讓學生順著課文總結，在泛泛的尋找與總結中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結應該是在學生的基礎上提高概括性，能夠把知識前后聯通，實現知識的遷移。
《師說》學習要點及能力訓練 篇8
教學目標 ：
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
2、學習正反對比的論證方法。
3、掌握有關“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學課時：
3課時
教學步驟 ：
第一課時
一、導入課文。
從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
板書課題。解題。
題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。初中學過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。
二、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的.觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
（寫作背景）在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。
三、初讀課文
1、第一、三、四段學生齊讀，第二段師領讀。
2、訂正以下字音：
句讀 不 阿諛 郯子cháng萇弘 師襄 老聃 蟠 貽
四、研讀課文第一段
（一）字詞疏通
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。
求學的人 是靠(他)傳授道理講授學業解答疑難的
學者:者字短語，相當于名詞 受同授
2、人非生而知之者，孰能無惑？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生下來就懂得道理的 卻 跟從老師（學習） 那些成為疑惑的
而，表順承 而，表轉折
3、生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。
在 懂得的道理本來比我早 跟從(他)拜他為師
相當于介詞“于” 于:表比較，比。 師:名作意動:以……為師
4、吾師道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？
是（向他們）學習道理的 哪管他們的生年比我早還是晚呢？
5、是故無貴無賤， 無長無少，
無論地位尊貴 地位卑賤 年齡大 年齡小
無……無……:無論……還是
《師說》學習要點及能力訓練 篇9
【教學目標】
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；
2.樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。
3、領會課文正反對比的論證方法。
4、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。
【教學重難點】
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、積累課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
【教學課時】
3課時
一、導入
孔子說：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”（可用投影形式將其原文介紹給學生）韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學習這篇著名的文章《師說》。
二、基礎知識認知
1,、韓愈及古文運動簡介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。
2.解題
說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重敘事，如《捕蛇者說》，有的說明中抒情，如《愛蓮說》，有的偏重說理，如《師說》。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文本就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”，意思是解說關于“從師”的道理。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音
句讀(dòu)或不（fǒu）焉經傳（zhuàn）從（cóng）師
老聃（dān）蟠（pān）萇（cháng）弘近諛（yú）
冉（rǎn）潘（pān）無長（zhǎng）無少須臾（yú）
五，解析全文
（一）學習第一部分
古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的）傳道受業解惑也。人非生而（表順承，就）知之（道理）者，孰能無惑？惑而（表轉折，卻）不從（跟從）師，其（那些）為（成為）惑也，終（始終）不解矣。生乎（相當于“于”，在）吾前，其（他們）聞道也（舒緩語氣）固（本來）先乎吾，吾從而（跟從（他）并且）師（以……為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（以……為師）道（道理）也，夫庸知（哪用知道）其年之后生于吾乎？是故（因此、所以）無（無論）貴無賤，無長無少，道之所存（存在的地方），師之所存（存在的地方）也。
【參考譯文】
古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究不能解決。在我之前出生的人，他懂得知識和道理本來就比我早，我跟從他并以他為師；在我之后出生的人，如果他懂得知識和道理也比我早，我也跟從他學習并以他為師。我學習道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不分地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理所存在的地方，就是老師所存在的地方。
【研讀文本】
1、哪句可以看作是本文的中心論點？
明確：“古之學者必有師”。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
2、作者是怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
明確：：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。
3、為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
明確：師者，所以傳道受業解惑也。老師是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的。
選擇老師的標準很多，主要是對自己有幫助的，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已..學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
【小結】文章在第一自然段中就提出了“古之學者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業、解惑”，對老師的職責、任務加以說明。最后有一“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統社會中以貴者為師、以長者為師的封閉觀念。
（二）學習第二部分
嗟乎！師道（從師求學的道理）之（主謂之間，取消句子獨立性）不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其（他們）出（超出）人也遠矣，猶且（尚且）從師而問焉（他們）；今之眾人（一般人），其下（低于，名作動）圣人也亦遠矣，而（卻）恥（以……為恥）學于師。是故圣（圣人）益（更加）圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以（……的原因）為圣（圣人），愚人之所以為愚，其（表猜測，大概）皆出于此乎？
愛其（自己）子，擇師而教之；于（對）其身也，則（卻）恥（以……為恥）師焉（語氣詞），惑（糊涂）矣！彼（那些）童子（兒童）之師，授之書而（并且）習其句讀（文字的誦讀）者，非吾所謂（所說的）傳其解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或（有的人）師焉，或不（通“否”）焉；小學（小的方面學習）而大遺，吾未見其明（明智）也。
巫醫樂師百工之（這些）人，不恥（以……為恥）相師（互相學習）。士大夫之族（類），曰師曰弟子云（說）者，則（就）群聚而笑之。問之，則（就）曰：“彼（他）與彼年相若（相似）也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛（阿諛）。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒（不屑一顧），今其智乃（竟然）反（反而）不能及，其（表感嘆語氣）可怪也歟！
【參考譯文】
唉！從師學習的風尚已經失傳很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是這個原因的吧？
愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知道斷句要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師，小的方面（句讀）要學習，大的方面（解惑）卻丟棄，我沒見到他聰明在哪。
醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。巫醫、樂師及各種工匠，是士大夫們所看不起的，現在他們的見識反而比不上這些人了。這也真是奇怪啊！
【研讀文本】
1、說說這一部分與第一部分是怎么聯系的。
明確：第一部分正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這部分以第一部分為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證了第一部分提出的觀點，說明從師的必要。
2、這部分運用了怎樣的論證方法？
明確：這部分運用了正反對比的論證方法。
對比一：“古之圣人——今之眾人”（縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。）
對比二：“為子擇師”——“其身則恥師”（自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。）
對比三：“巫醫樂師百工之人“——“士大夫之族”（橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。）
【小結】這部分，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”、“巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現象。在一正一反的例證當中，是文章充滿了力量的美感。
（三）學習第三部分
圣人無常（固定）師。孔子師（以……為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及（比不上）孔子。孔子曰：三人行，必有我師。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業（學問技藝）有專攻（專門研究），如是（像這樣）而已（罷了）。
【參考譯文】
圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："多人同行，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子有賢能，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。
【研讀文本】
這部分與第一部分關系怎樣？
明確：這一部分是正面論證，用歷史事例論證第一部分中的論點。這部分先提出分論點：圣人無常師。接著用孔子的言和行兩方面的事例論證。最后作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，術業有專攻“的結論。
（四）學習第四部分
李氏子蟠，年十七，好（愛好）古文，六藝（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》）經傳（經文和傳記）皆通習（普遍學習）之，不拘（拘束）于時（時風），學于余。余嘉（贊賞）其能行古道（古人從師之道），作《師說》以（用來）貽（贈送）之。
【參考譯文】
李氏的兒子李蟠，年紀十七歲，愛好古文，六藝的經文和傳文都普遍學習了，不受時代風氣的影響，向我學習。我贊許他能履行古人從師學習的風尚，寫了這篇《師說》來送給他。
【研讀文本】
作者為什么稱贊李蟠？
明確：作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師“的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
【小結】最后一部分，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關聯之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。另外，樹立“不拘于時“、”能行古道“的榜樣，總結全文。
六、積累相關文言知識
《師說》學習要點及能力訓練 篇10
韓愈是唐宋散文八大家之一，明人更列他為“唐宋八大家之首”。在初中，我們學過他的一篇文章《馬說》，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用，把自己一腔憤懣之情發揮得無余，富有現實意義。今天，我們繼續學習他的一篇著名的論說文——《師說》。
一、說教材
1.教材的特點及在本單元的地位
《師說》是韓愈針砭時弊的代表之作。本篇是五年制高等職業教育《語文》教材第三冊第六單元的一篇講讀課文，不僅文言現象比較典型，而且具有較強的思想性，課本即范例，學習教材的目的在于讓學生能觸類旁通，舉一反三，能將知識由課內向課外延伸，因而指導學生學好本篇，具有極其重要的意義。
2.教學目標
根據教學要求中對學生“掌握古論文的論證方法和基本知識點”的要求及所教學生的實際情況，我制定了以下教學目標：
A.基礎知識目標
了解“說”這種文體的特點；積累“師、傳、道、受”等常用文言實詞和“之、其”這兩個常用的虛詞；兩個通假字；名詞、形容詞的意動用法；古今異義；一詞多義；常見的文言句式。
B.基本能力目標
掌握本文正反對比的論證方法；提高文言文的閱讀能力，培養文言文的記誦能力。
C.德育目標
樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣
3.教學重點和難點
針對本篇文言現象比較典型，且本篇為教材規定背誦篇目，我將該文教學重點確定為：掌握常見的文言詞語，文言文法及熟讀背誦課文。
教學難點為：理解本文的論證方法
二、說教法
教法的選擇是要看對象的，本著“教學有法，但無定法”的原則，根據本課的教材特點及相應的教學目標，結合所教學生的基礎實際，我采用以下方法教學：
1.教師范讀，學生誦讀，整體感知的教學方法：
2.介紹歸納整理相關知識點的方法，點撥詞句，幫助學生學會積累文言詞語。
3.針對現實中不尊師重道的現象展開討論，幫助學生樹立尊師重教的思想。
三、說學法
長期以來，文言文教學存在著一種不好的現象，就是，教師搞“填鴨式”教學，學生被動接受。對文言文學習，學生無所謂主動觀念，對文言文學習也是望而生畏，不敢學，不愿意學。文言文學習停留在一種教師單邊進行的層面上。本著：“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究，要重視師生的語言交際和心靈溝通。”“要重視學生思維方法的學習。”的指導思想。我制定了以下學法及能力培養：
A.運用圈點、勾畫、批注的方法；
B.參照注解、動口動腦，培養學生自己獲取知識的能力；
C.指導學生正確的誦讀，指導學生運用意義記誦法，理解性的記憶，實現誦讀與背誦目標。
四、說教學過程
如何突破重點、難點，有效地完成本課的教學任務呢？我決定從學情出發，首先把握兩個原則：第一，注意高視角、低起點，先把基礎知識落到實處，再循序漸進進行教學；第二，重視素質教育，有意識地對學生進行科學素質的培養、因材施教。
其次采取如下方法：第一，充分預習。印發資料，包括作家作品、寫作背景、文體介紹，讓學生對本篇有一定的了解。
第二、分解重點、難點。本課擬分三課時進行。
第三、根據學生實際情況和學習的內容確立課型。
第一課時：串講和點撥，以誦讀和字詞積累為主；
第二課時：討論和分析，歸納文言詞語用法，理解本篇的寫法；
第三課時：閱讀鑒賞，熟讀成誦，擴展閱讀，學會知識的遷移。
為加大課堂容量和訓練密度，借助微機等輔助教學手段。
具體教學過程如下：
第一課時
一、作者簡介，背景介紹（略）
二、齊讀第1自然段：（力求背誦）
重要詞句分析，如古今意義，通假字、名詞的意動用法等；
三、竄講。
四、根據課文內容討論：（有些人認為不靠老師、自學成才也是有的，那就是天才，天才是不用老師的。）
————明確，天才也不是“生而知之”的，他也需要有人教他說話、寫字等等，教他們的父母和他請教的那些人都是他的老師，連他自學用的課本、材料都是前人總結出來的經驗成果，嚴格說來也是他的老師。
凡是某一方面對我們有啟發、有幫助的人都是我們的老師。身邊的人都有其優點，值得我們去學習，我們對身邊的老師們也應尊重，互相尊重。
五、布置作業，整理文學常識、第一段字詞；背誦課文。
第二課時
一、復習上課所學，檢查作業完成情況：
二、自由朗讀第2、3、4自然段，竄講，提問，釋疑答疑：
重點句子解釋
①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，賓語前置的標志）
②彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也
（否定判斷句，“非……也”構成否定判斷）
③巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？
（巫醫樂師各種工匠，士大夫之類看不起他們，現在士大夫之類的智慧竟然不如他們，難道不是很值得奇怪的嗎？）
④聞道有先后，術業有專攻（聽的道理有早有晚，學問技藝各有專長）
⑤余嘉其能行古道我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑
四、討論、歸納本課特殊的文言現象：
此部分為突破重點之環節，在上節課布置作業的基礎上，讓學生分組討論，然后以板書示出。加深學生印象，并通過此法引導學生學會自己發現并歸納文言現象，最終學會自主學習。這就是所謂“授人以魚，不如授人以漁”。
通過前面的學習，達成了本課教學目標中的基礎知識目標，那么，如何在此基礎上，逐步實現其他幾個目標呢？根據本課的特點，我又設計了以下幾個環節，以期達成基本能力目標和德育目標。
五、討論、解讀課文：（學生活動為主）
（1）思考本文是立論文還是駁論文？
明確：是立論文。并通過正反對比論證、舉例論證等論證方法來論證。說理性很強。
結合課文內容、結合現實中的例子展開討論，明確老師在學生成長過程中的作用。如“吉林油田高中數學獲獎的學生對其老師的態度”。認為老師應該謝謝他，沒有他老師也不會成名。讓學生評價。
-————明確：這位學生完全否定了教師在學生成材過程中的作用。應清楚的看待這個問題一方面，不能否定學生的主觀作用，他的個人天賦、個人努力；另一方面，不能否定教師的作用，也不能夸大教師的作用。
六、總結課文、布置作業：
1.字詞強化訓練：布置相關的解釋多義詞練習
（此練習的設計，是為著學生能將知識合理地向課外延伸，實現知識的遷移）
2.寫作訓練：
（由于本課不僅有較強的知識性，而且還有較好的思想性，可以結合學生理解的實際，進行寫作訓練。而且，對本文思想內容的探究，也正體現了本課教學目標中德育目標的設計意圖。）
啟發學生思考：
作者論述從師學習的必要性，他說，“人非生而知之者”，“古之學者必有師”，明確指出從師學習的重要性和必要性，這個觀點無疑具有積極意義。韓愈突破教師“授之書而習其句讀”的職責局限，將其擴大到“傳道”、“解惑”，這在當時也是了不起的進步。
關于從師學習的途徑，也就是擇師的標準，韓愈針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”這些思想閃耀著民主、進步的光芒，針砭了當時上層社會只看門第高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有發展的余地。
學習本篇后，以“談教師的作用”為話題，寫一篇文章，字數600字左右。
第三課時背誦指導、擴展閱讀（略）
《師說》學習要點及能力訓練 篇11
一、教學目標
A、知識目標
1掌握“傳、師、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認識文中有關“尊師”與“重道”的觀點.
3.認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理.
B、能力目標
培養學生自讀注解，疏通淺易文言文的能力.
C、德育目標
1.培養學生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣.
2.培養學生尊敬師長。虛心求教的美德.
二、教學重點
1學習第二段，掌握對比說理的方法.
2.準確把握“師者，所以傳道受業解惑也。”中“師”與“道”的實際內涵.
3.背誦課文.
三、教學難點
從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神.
四、教學方法和手段
1點拔法(對學生通過自讀，自解、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發和點拔)
2.激疑，討論法(教師對文章內容進行激疑，開啟學生思維，然后學生充分討論后明確。(如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解)
3.探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)
4.多媒體投影
五、課時安排
2課時
第一課時
[教學要點]
指導學生反復誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路.
[教學過程]
一、導入設計（幻燈片放映）
由魏骨氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》因抗顏而為師.世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭.愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數矣。
(節選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)
(讓學生看過投影后進行翻譯，然后教師導入)同學們，當今社會尊師重教蔚然成風.然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學.他們無論學業如何，都有官可做.因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下.在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習.現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神.
二、韓愈及古文運動簡介（幻燈片放映）
韓愈(768～824)，字退之，河陽(現在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監察御史、刑部侍郎、潮州(現在廣東潮州)刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
◎韓愈名字的傳說
韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養。轉眼到了入學的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學名，也須找個人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！”
韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。
他長到十九歲時，已經是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應試。到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結果別人考中樂，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔憂，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現在就應當規勸他一下，可是如何規勸他呢？這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫，必有自己的不足之處,眼下當找出這個緣由才是。”韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道：盧小姐果有見她，接著說道：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。”盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道：
人求言實，火求心虛，
欲成大器，必先退之。
韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字“退之”給自已起了個新名字。
三、文體簡介
我們來看一下題目，師說是不是說說老師的意思呢？（提問學生）
“說”，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，是古代散文中的一種文體。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。中學階段出現的這種體裁的文章有：《捕蛇者說》，《愛蓮說》，《馬說》等。
四、朗讀課文
1、放課文錄音，要求學生根據書下注釋，讀準字音并初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2.請全體學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。
如：惑/而不從師
其聞道也/固先乎吾
夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結構一致(一般應在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓)，與詞語結構一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
(一)翻譯：請一位同學將第一段翻譯一遍。
著重講解的字詞：
之—助詞，的；學者—求學的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分語法：判斷句
師者，所以傳道受業解惑也。
道之所存，師之所存也。
讓學生齊聲朗讀，加深印象。
（二）、其他幾段與第一段講解類同
第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句讀—文句意思表達完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學—小的學習方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置
句讀之不知，惑之不解
省略句
今其智乃反不能及（之）
第三、四段重點字詞
常—固定；攻—學習研究；已—罷了；通—普通
語法：被動句
不拘于時
介賓后置句
而恥學于師
師不必賢于弟子
（三）總結全文的語法文言文知識：
六、知識歸納
1、通假字
師者，所以傳道受業解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學習）
2.古今異義
學者古義：求學的人，讀書人。如：古之學者必有師。
今義：有專門學問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發出聲音
小學古義：小的方面學習。如：小學而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業解惑也。
今義：表示因果關系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：
①所以傳道受業解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風尚）
③道相似也（道德學問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：
①所以傳道受業解惑也（傳授）
②師道之不傳也久矣（流傳）
賢：
①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學者必有師（老師）
②吾從而師之（名詞活用作動詞的意動用法，以……為師）
③吾師道也（學習）
④師道之不傳也久矣（從師）
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：
①所以傳道受業解惑也（疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：
①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）
②師道之不復，可知矣（知道，了解）
之：
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫樂師百工之人”
②作助詞，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學者”。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復，可知矣”
賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。如“六藝經傳，皆通習之”。
③以前學過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動詞，學習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學習）
不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學習）
吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
而恥學于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
判斷句：
①師者，所以傳道受業解惑也（“……者，……也”表判斷）
②道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2.被動句：
①不拘于時（介詞“于”表被動）
3.賓語前置句：
①句讀之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）
介賓短語后置句：
①而恥學于師。
②不拘于時，學于余。
③師不必賢于弟子。
4.省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
③（人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
④（士大夫）則群居而笑之。
5.固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
六、布置作業
1.背誦全文
2.課后練習。
《師說》學習要點及能力訓練 篇12
教學目標
1. 認識從師學習的重要性。
2. 理解本文運用的論證方法：對比論證，舉例論證，引用論證。
3. 體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。
教學過程
一、導入，解題
1. 由《馬說》導入
2. “說”，古代一種議論文體。
二、韓愈與古文運動
1. 駢體文
起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達思想內容方面受到很多限制。
2.古文運動
指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要文以載道。
3.唐宋八大散文家
唐代：韓愈，柳宗元
宋代：歐陽修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。
三、研讀課文
（一）第一段
1. 疏通文意
2.第一段主要寫什么內容？
論述了從師的重要性和擇師的標準。
3.作者從哪兩個方面來論述從師的重要性？你覺得老師重要嗎？
從教師的職能作用來正面論述：“師者，所以傳道、受業、解惑也。”
從不從師的危害說明從師的重要性：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
4.作者認為擇師的標準是什么？
道之有無：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（二）第二段
1. 疏通文意
2. 這一段主要寫什么內容？
批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣：“師道之不傳也久矣！”“今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。”“師道之不復可知矣。”
3. 本段分為幾層？運用了什么論證方法？
三層，對比論證。
把古之圣人“從師而問”和今之眾人“恥學于師”相對比，指出是否尊師重道是圣愚分野的關鍵所在。
把為子擇師而自己卻不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤。
以巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族“群聚而笑之”作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
（三）第三、四段
1. 疏通文意
2. 第三段主要寫什么內容？運用了哪些論證方法？
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。（舉例論證，引用論證）
3. 第四段主要寫什么內容？
贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，說明寫作本文的緣由。
四、體會韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色
1. 運用排偶句式（結構相同或相似的句式），有助于增加文章的氣勢，而且有一種音節的美，在語氣上也很自然流暢。
2. 語氣語調婉轉多變，增強了文章的生動性。
“嗟乎”，“嗚呼”（語氣詞加強感嘆）
“其皆出于此乎”（疑問語氣）
“吾未見其明也”（判斷語氣）
“其可怪也歟”（感嘆語氣）