堯廟導游詞（精選8篇）
堯廟導游詞 篇1
為了方便大家幾天的游覽活動，我先將臨汾的基本情況給大家做個簡單介紹，方便大家隨后幾天的游覽活動。臨汾位于山西省東南部，地處黃河中游東岸與太岳山之間，總面積2.1萬平方公里，總人口約400多萬。黃河第二大支流汾河縱穿全市。這里擁有點燃人類第一支火把的光榮，傳說黃帝時代的倉頡在這里發明了漢，中國歷史上第一帝第一都均誕生在這里。帝堯之都平陽就是現在的臨汾市(堯都區)，春秋時期，晉國之都新田就是現在的侯馬市晉文公稱霸中原的基業就在這里奠定。1953年挖沙時一鏟挖出個丁村，3枚人齒化石的出現填補了中國舊石器時代中期的那部分缺環，中國歷史好象在那時一下子也就完整了。
悠久的歷史，壯麗的山川造就了臨汾市許多著名的旅游景觀。今天我們將要游覽的就是號稱天下第一黃色大瀑布的`吉縣壺口瀑布。
壺口，作為大禹治水“引山表木”的第一標記早已名垂史冊。她包含著我們先祖自強不息的精神，蘊藏著中華民族的豐富智慧，銘刻著古老的黃河文化印記。可以說，壺口是中華民族發展史上一個重要的里程碑。俗話說“不到長城非好漢，不見黃河心不死”，從臨汾出發，經過4個多小時的車程，我們的游覽車已經駛入壺口景區，大家請拿好自的隨身物品依次下車，注意安全。
進入景區，首先映入我們眼簾的是我左手方向的十里龍槽，龍槽是大自然的杰作，是滾滾的黃河水千萬年來沖刷切割的結果。由于壺口瀑布終年累月的向下沖擊因而在河床上留下一道深壕，而且每年都在加長，至今已有10里之遠，恰似一條匍匐在地的長龍，故名十里龍槽。
下面我們接著往前走，前面就是大家盼望已久的黃河母親的心臟--壺口瀑布了。我想大家都曾從90版的50元人民幣上一睹過了壺口瀑布的風采了，那當各位身臨其境時感覺又是如何呢?剛才在車上有為先生問我為什么叫做“壺口”瀑布，下面就請大家一邊欣賞瀑布一邊聽我的介紹。
黃河發源于青藏高原從高山流向大海，從遠古流到今天，是高高的巴顏喀拉山孕育了她。她向東流經四川、甘肅、寧夏，在內蒙古托克托縣河口鎮時由于受到了呂梁山脈的阻擋，轉南進入著名的晉陜大峽谷之中，上游數百米的水面當留到下游的龍王辿時，由于受到河床走勢的影響，滔滔河水驟然收斂成約50余米，傾瀉在落差30多米的石槽中，形成了一個巨大的瀑布，看起來就像從茶壺中往外到水，故形象的稱她為“壺口瀑布”。
由于壺口瀑布的落差之大和水勢之猛，形成了她獨有的四大景觀：水底冒煙、彩橋通天、群龍戲浪、谷澗起雷。我們大家現在可以看到，水由于慣力跌入幾十米深的深潭中，激起數十米的水霧，這個景觀就是“水底冒煙”。有時天氣好時，遇上太陽光的折射，還會看見一條彩虹橫跨兩岸。
這些壯觀的美景，往往是藝術家、詩人們最愛捕捉的瞬間，偉大詩人李白就在這里留下了“黃河之水天上來，奔流到海不復還”的萬丈豪情。
接著往前，大家看到的這段跑道就是香港明星柯受良97年駕汽車飛越黃河時的助跑線。不知大家是否記得在柯受良駕汽車飛躍黃河不久后，在99年我們的黃河娃朱朝暉騎摩托車也同樣從這里飛過了壺口瀑布的上空。現場10多萬觀眾和通過衛星收看的'全世界30多億的觀眾都在第一時間看到了這又一飛躍黃河的壯舉。這挑戰自我，戰勝大自然的壯舉，展現了我們黃河兒子的英勇氣概。
如果大家細看腳下這黃河石岸，就會發現斷斷續續的摩擦痕跡，這就是壺口又一奇景，旱地行船的船道。在我國古代，黃河的商業作用非常巨大。明清時代的商品都是依靠黃河水運南下進行銷售的。但是每每商船到龍王辿時，由于壺口落差大，龍槽窄，水流急，貨船根本無法航行，只得用人力拉纖拖出水面，延山西一側拉過龍槽，再進入河中繼續航行。旱地行船時艄公們唱著船歌，纖夫們喊著號子，推、拉、牽、挽互相呼應，場面極其壯觀。因此，凡到壺口的人都渴望一睹黃河艄公“旱地行船”的絕活，可惜隨著運輸業的發展這個行當已沒什么傳人了，在古渡的老鎮上只剩下兩位老艄公孤獨地生活在他們集體宿舍一樣的老窯洞里，任青春同老鎮的繁華一樣漸漸消逝。
朋友們，今天的講解就先到這里了，有人說壺口瀑布是可以觸摸的威風鑼鼓，是可以凝視的黃河大合唱。下面給大家30分鐘的自由活動時間，讓您盡情的融入這壯觀的景象中拍照留念，不過要提醒大家的是，大家不要太過靠前觀賞景觀拍照留念要注意自己的安全和保護您的相機免受水霧的侵擾。愿這次游覽能給大家留下一段美好的回憶!
堯廟導游詞 篇2
龍鳳之脈
堯宮甬道中間由龍鳳圖案刻制的中軸線叫“龍鳳之脈”，從大門開始一直通到廣運殿，長達300米。龍和鳳均為堯時期的圖騰，也是中華民族最古老的吉祥標志，這里的龍鳳之脈就是中國最吉祥的龍鳳通道。
文物雕塑
陳列于堯宮甬道兩旁的器物是出土于陶寺文化遺址和700年前我們祖先的生產方式，其中包括生產工具、生活用品、生活器具、以及禮儀用品和樂器等。這些文物石雕生動地展示了堯時期的生活和文化，使堯廟更具有歷史實證和文化內涵。
儀門
“儀門”就是禮儀之門。古時拜謁和祭祀帝堯的帝王君臣及平民百姓，凡到此處，心須“整冠彈塵，端莊儀表”，然后恭恭敬敬的嚴肅前行。儀門門額上的“文明始祖”題詞，是對帝堯創始文明政治的最高評價。儀門背面題詞“光披四表”，原是清康熙帝為堯殿題寫的門匾，意為堯的功德象日月光渾潤澤四方萬民。
五鳳樓
“五鳳樓”始建于唐乾封年間(公元666年)，是堯廟宮內歷盡滄桑劫難而幸存的一座文物古建筑，系明清時其的建筑風格，為重檐歇山頂式，二層有邊梯可上。
“五鳳樓”亦稱“光天閣”，意為帝堯之功德，光天下之明，兆萬民之福。人們把堯與他共同開創基業的四位大臣譽為“五鳳”，在堯廟筑樓經念，遂有“五鳳樓”。此樓象征君臣團結，天下大治。唐以后歷代筑城建殿時都設“五鳳樓”，以示河清海宴，國泰民安。“五鳳樓”下層三孔磚券門洞，直通“廣運殿”。古代祭祀帝堯時，君主從中間步入，文武大臣從旁洞通行。
堯井臺
井是人類文明進程中最偉大的發明之一。上古時期，人們都是擇水而棲，沿河而居。堯“尋蟻造井”，人類就圍井而居，改變了依賴河流而住的狀況，遂有了村落、鄉鎮、城市，形成了人類最早的文明。至今人們把城市稱為市井，把城市文化、城市文明稱為市井文化、市井文明，把井看做為家，把遠離家鄉叫做“背井離鄉”。這口井也被稱為“天下第一井”。
堯宮古柏
堯井四周有四棵滄桑的古柏，西側這兩棵為“柏抑楸”和“柏抱槐”，即柏樹中又長出一棵楸樹和槐樹。
柏抱楸，每年四五月間，柏枝叢中盛開紅色楸花，游人無不稱奇。柏抱槐據傳是600多年前從西安慈恩寺移植而來，每逢夏初，柏樹從中槐花盛開，芳香四溢，甚為可觀。
東側這兩棵古柏，一棵叫“鳴鹿柏”，一棵叫“夜笑柏”。傳說唐代在寢宮雕塑帝堯與夫人鹿仙女的圣橡時，突然跑來一對梅花鹿在柏樹下歡蹦鳴叫，故稱此樹為“鳴鹿柏”，至今它的枝丫樹杈，長相酷似梅花鹿角。
“夜笑柏”系古時一僧人從印度移植而來，晝伏夜長，樹壽綿長，每年除夕夜晚，此柏便發出沙沙之聲，頗似人的笑聲，故稱“夜笑柏”。
蟠龍圖雕
鑲在堯殿月臺臺階上的這個“蟠龍圖雕”，是根據1978年陶寺遺址出土的禮器“彩繪陶盤”上的蟠龍畋象放大制作的，這貼畫蟠龍畋是我國最早的龍的圖案，被稱之為“天下第一龍”。龍型簡潔古樸，龍嘴銜含稼禾，反映了人類對農業文明的追求與崇尚。
廣運殿楹聯
廣運殿楹聯是20xx年堯宮大修之后，由堯都區區長宿青平所撰，著名書法家樊習一先生書寫。對聯以根祖為題，高度概括了堯對中華民族的重要貢獻，突出了堯廟的根祖本色。
上聯：“居平陽倚河汾深植民族之根”，意為堯定都平陽，依托黃河、汾河流域的優越條件，協和萬邦，形成了統一的華夏民族，所以說，中華民族始于堯，堯都是民族根祖所在。
下聯：“啟文明定中華垂譽國家先祖”，意為堯欽定歷法，創建文字，開鑿水井，結束了原始生產方式，開始實現向文明過渡的歷史轉折，并創建了中華民族古老的國家管理形式，因而才有“中國之稱始于堯”之說，堯被譽為國祖和文明先祖。
廣運殿
“廣運殿”亦稱堯殿，是帝堯召見群臣的殿堂。殿寬9間，進深5間，周設圍廊32間，內外共計77間，高達27米。廣運殿取廣以配天，運以配地之意，故曰“廣運殿”。殿前彩樓兩旁懸有“民無能名”四個大字，語出《論語。泰伯》，意思是說帝堯功德無量，人民簡直不知道該用怎樣的語言來贊頌他。堯與四位大臣的銅象是20xx年元朋18日安放的。威儀祥慈的帝堯坐像高達5米，形象逼真樸實的四大臣圣像高達4.1米。
堯是五帝之一，姓伊祁，名放勛，13歲被封到陶地任職，15歲被封到唐地為唐侯，因而亦稱陶唐氏。堯16歲被推為首領，在位90年，他定都平陽，劃定九州，形成中國最早的格局;欽定歷法，廣鑿水井，推進農耕，用古樸的科學推動了人類的進步;設立“華表木”“敢諫鼓”，實行禪讓，首開民主政治之先河;教化民眾，協和萬邦，創堯天舜日之盛世。孔子贊堯曰：“唯天為大，唯堯則之”。帝堯高壽114歲而終，至今民間將高壽者亦稱為“堯年”。
堯兩側與堯并稱為“五鳳”的四位大臣是：四岳，堯時期掌管山岳祭祀的官兒。后稷，是主掌農業的大臣。羲和，堯時期的天文學家和掌管歷法的官兒。皋陶，堯時期任大理之職，是方管刑律的大臣，他執法如山，公正廉明，據說“畫地為牢”就是他民明的。
寢宮
堯的寢宮始建于唐麟德年間(公元664年)，宮內供奉著帝堯與其夫人鹿仙女的塑像。傳說帝堯定都平陽不久，去仙洞視察民情，巧遇鹿仙女，雙方相愛，擇日成婚。成婚之處就在鹿仙洞。成婚那夜，對面山峰紅光照射，狀如臘燭。此后，人們把帝堯與夫人分女成婚的山洞稱之為“洞房”，世上才有了洞房花燭夜之說，所以華夏兒女反成婚之居皆稱為“洞房”。
祭祖堂
中國人自古以來有崇拜祖先的美德，堯舜禹是中華民族共同的祖先，是偉大的先祖。堯廟祭祖堂是炎黃子孫祭祀先祖的殿堂，供奉著堯舜禹君臣后裔姓氏牌位，涵蓋了千家姓大部分。在祭祖文化堂我們可以了解自己的先祖，知道自己的根脈，尋到血緣之根，精神之魂和根祖文化之源。
虞舜殿
舜殿的建筑風格是明清時期的模式，系重檐歇山頂式，殿高15.5米。殿內虞舜塑像高3.5米，打破了神化官化色彩，以人文先祖的形象進行了設計雕塑。堯在位70年時訪到舜，考察三年后由舜輔政20年，禪讓于舜，而后8年故世。舜又效仿帝堯，在老年將帝位禪讓于禹。這就是中國歷史上被千古頌傳的“堯舜禪讓”。舜姓姚，名重華，屬有虞氏，故稱虞舜。舜接替堯位后，發展生產，興修水利，減輕刑罰，廣旋仁政，使四海賓服，國泰民安，將國家治理得政通人和，天下安樂，創建了千古頌揚的“堯天舜日”太平盛世。舜20歲時以孝聞名，30歲時堯舉用他，50歲時代行天子政事，61歲接替堯登上帝位。登位39年到南方巡視，逝于蒼梧境內，葬于江南九嶷山。大禹殿大禹殿建筑風格是明清時期的模式，系重檐歇山頂式，殿高15.5米。禹姓姒，名文命。堯任用鯀治理洪水，鯀采用攔擋堵截的辦法治理，結果沒有成功，被流放羽山而死。舜推薦禹治水。禹受命后勞苦身軀，精心治理，治水十三年，足跡遍九州，三過家門而不入，先后開通了九座大山，疏浚了九大湖澤，疏導了九條大河，劃定了九州地界，終于完成了平治水土的大業，加而受到老百姓的熱愛。于是帝舜便將其位禪讓于禹。舜逝世，禹即天子位，國號為夏后，故禹也被兒為夏禹。殿內大禹塑像高3.5米，取材于“大禹治水”，突出了先祖對農業水利的貢獻，塑像古樸自然，與我們更加貼近，充分體現了堯廟的祖廟特征。
中華帝堯鐘
鐘樓內懸掛的在華帝堯鐘，重達21噸，喻指鑄造于21世紀;高366公分，象征農歷一年366天;直徑240公分，象征一年24個節令;鐘齒為12個，寓意一年12個月;鐘面鑲鑄著后羿射日，大禹治水，羲和制歷，皋陶神判，和合議政，藜羹鹿裘，歷山訪賢，禪讓虞舜八幅圖案，展示著豐厚了堯文化底蘊，歌頌了“三圣”的業績功德，贊譽了鐘鳴鼎盛的堯天舜日。
堯典壁廊
“堯典壁”位于堯宮東側，南北長達300米，高3.3米，鑲有碑石380塊，鐫刻3萬余字，是全國第一座雕刻堯、舜、禹歷史文獻的紀念壁，歷史文化價值極高。碑文內容由南往北伸展，圖文并茂，共分為13輯，即：《尚書。堯典》、《堯典圖說》、《尚書。舜典》、《舜典圖說》、《尚書。大禹謨》、《大禹謨圖說》、《尚書。禹貢》、《禹貢圖說》、《帝王贊堯》、《先賢詠堯》、《本紀堯傳》、《典籍評堯》、《史載記堯》等。“堯典壁”是一部三圣功績的精化史，“堯典壁廊”被譽為“天下第一廊”。
天下第一鼓
“中華帝堯鼓”稱之為天下第一鼓。迄今為止，天下還沒有比它大的鼓。這面鼓直徑3.11米，高1.2米，鼓的兩面均是整張牛皮而著，20xx年被載入吉尼斯世界記錄。帝堯“敢諫鼓”，廣開言路，開張圣聽，納諫除弊，開創了民主理政之先河，帶來了“堯天舜日”之盛世。置鼓于堯廟，就是要弘揚帝堯精神，傳承文明，恢弘正氣。此鼓是襄汾縣紅躍鼓廠承制。廠長衛紅躍歷經半載，尋遍全國十三個省市才覓到了這兩張牛皮，制成了這面象征先祖民主精神的大鼓。
華表
堯殿兩側木樁，是堯設立的“誹謗木”，亦稱華表木。《辭海》記載：“華表，亦稱桓表，古代用以表示王者納諫或指路的木樁”。堯是開啟華夏文明的賢明君主，設立誹謗木正是要博納眾諫，廣泛聽取民眾意見，以便改進朝政。為了打消大家的顧忌，達到言者無罪，暢所欲言，就特意樹起了這一誹謗木。可以說，“誹謗木”是體現堯民主政治的初評。隨著時代的推移，誹謗木演變為雕刻精細的石柱，形成蟠龍纏繞的華表，但已失去帝堯設立誹謗木的本意，成了歷代帝王皇宮的裝飾物和帝王尊嚴的標志物。華表為堯所創，始于堯都。20xx年我們在堯都廣場筑建了“堯都華表”，高達21米，寓意21世紀;柱身蟠曲著中華世紀龍，蒼勁威武，頂端的沖天吼，生機勃勃，預示著中華民族的偉大復興;底座有長城圖案和黃河壺口瀑布圖案，象征著中華民族源遠流長，社稷永固，為中國第一華表。
千家姓紀念壁
在堯宮門前的廣場西側，有高達6.6米，長達100米的千家姓紀念壁，以長城造型，花崗巖構筑，氣勢宏偉，可謂天下之最。紀念壁鐫刻1566個姓氏，以中國傳統書法真、草、隸、篆四種字體雕刻，并鑲有“華夏子孫，同根共祖”八個顯赫大字。紀念壁前的“葉落歸根”大型銅雕，象征著中華民族源遠根深，有著濃厚的血脈聯系。中國地形立體微縮圖位于華表廣場的中國地形立體圖，是按十億分之一的比例微縮制作，面積為9600平米，分為四種色區，山川、河流、高原、平原、湖泊、島嶼等立體展現，新穎別致，氣勢壯觀，可謂全國最大的中國地形立體微縮景觀。
石刻二十四節氣圖
堯任命羲和、羲仲等人觀察天象，根據日月星辰運行規律，制定了歷法，一年以366天為一周期，剩下的天數用潤月的辦法解決，這就是農歷的來歷。堯欽定歷法，有序了農業，提高了生產力，推動了人類文明進步，因而在宮前堯門通道兩側刻制了象征日月星辰的石雕和二十四節氣日歷圖，使帝堯功績得以形象展現，國祖堯廟更具文化特色。
清徐縣堯廟
在清徐縣堯城村，元至正中年建，有無梁殿、塑象,為文物保護單位清泉寺在清徐縣北五里平泉村，元至正二十四年(1364)建，群峰環抱，風景頗幽。古人贊曰“四面有山皆入畫，一年無日不看花。”
古帝堯陵
古帝堯陵位于臨汾市東，郭行鄉北郊村西，距市區35公里。堯陵依山傍水，建在山腳下一個半島形的巖石丘上，
澇河環繞，巖崖下潺潺西流，陵丘高50米，周3O0米，古柏蔥茂，世稱神林。山門面河臨岸，上建戲臺，下為磚券門洞，呈樓閣式。進了山門，東西原為看戲樓臺，北面為儀門，系木構牌坊，斗拱層層疊架，飛檐左右排出，結構精妙，巧奪天工。坊上前書“平章百姓”，背書“協和萬邦”，過去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時，至此均須下馬落轎。入儀門中院正中為獻殿，面闊三間，高大敞朗，東西為配殿。獻殿后有石階13級，踏階而上，原有正殿五間，現存搭建的碑廊，中豎“古帝堯陵”作為標志的石碑，與殿宇同為明代萬歷年間修造，兩旁排列著元、明、清時代碑碣。中軸線兩側，各有廂房耳房，碑廊下石階兩旁，東西各有一院，正面留下磚券窯洞一排，原獻殿東西的齋室12間以及神廚已毀，陵西守墓人組成的村落亦荒廢了。
堯廟導游詞 篇3
10月16日一大早，我們一行七人，就在導游的帶領下趕往堯廟。堯廟坐落在臨汾市區南三公里處。從停車場步行到山門，只見門額正中鑲嵌著“古帝堯廟”四字，旁門東刻“就日”，西鐫“瞻云”，這兩個詞出自《史記》：“就之如日，望之如云”，意為人們依附堯帝如葵花向太陽，萬民瞻望堯帝如五谷盼甘霖。
從山門走入，里面是石刻的二十四節氣。《史記》記載：堯王命羲氏、和氏勤勉地順應昊大的天象，推算日月星辰的運行，制定了歷法，推演出了二十四節氣，設置了閏月，這就是農歷的前身。直到四千多年后的今天，農歷仍然有著指導農業的現實意義，這是堯帝最最卓越的貢獻之一。
山門往里約百十米，為儀門。儀門高大而莊嚴，這是古代帝王朝拜堯廟時整理衣冠的地方。“人而無儀，不死何為?”人怎么能不講禮儀呢?我也鄭重地撣了撣身上的塵土，跨過了儀門。從儀門一直往里，過五鳳樓到廣運殿，是一條長長的甬道，甬道正中是連續的龍鳳圖案。導游姑娘說，龍鳳代表吉祥，讓我們都在圖案上走走。走在寬闊的甬道上，我卻有點不忍踩踏這中華民族曾經的偉大圖騰，堯帝在位期間，融合了數不清的有各自圖騰崇拜的小氏族，實現了空前的偉大融合。然后把這些部族各自的圖騰進行組合，才有了“龍”和“鳳”。這些氏族在堯帝的統一領導下，和諧相處，平等相待。甬道的兩邊展示的是襄汾丁村出土的堯時期陶器，當然，其中不少是仿制品，也是為了讓當代人更多地了解舊石器晚期的人們的生產、生活狀況。
快到五鳳樓下時，一塊篆刻的石頭吸引了我，憑借僅認識的幾個篆字，我居然認出上面鐫刻的紅字是《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!”傳說堯帝在位時期，有八、九十歲的老人在田間擊壤而歌，歌詞反映出的是當時人們的太平、和諧的生活，他們過得無憂無慮：太陽出來就干活，太陽落下就回家休息，開鑿井泉就有水飲，耕種田地就有飯吃。他們自食其力，自得其樂，似乎帝王的統治跟他們沒什么關系。其實，這首詩恰恰反映出帝堯確實是一代圣君，他不派賦稅、不增徭役、不逞威、不擾民。通過無為而治，讓人們感覺不到他的存在，而又都過上了自給自足、恬靜安逸、陶然而樂的日子。難怪許多氏族都愿意依附堯帝、追隨堯帝，這首歌被收入了《詩經》。
五鳳樓已經近在眼前了，仰望雄偉的無法那個樓，能看到樓頂有直立的陶人三十多個，陶獅為中。據說，堯王常同他的四個大臣登樓遠眺，而當時人們又把他和他的四位大臣喻為“五鳳”，故名“五鳳樓”。堯雖是部落首領，可他從不以首領自居，依然過著平凡而普通的生活。《韓非子》有載：堯王住的茅草屋，吃的野菜根，不加調味，用土缸盛飲水，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不堪不換。這大概也是他不僅受帝王追崇，也被后代民眾景仰的原因。
五鳳樓的后面有堯井亭。這是一個六角星樓閣小亭，小巧玲瓏。它始建于東晉太寧年間，距今已有一千六百年。亭中水井據說是堯王為了民眾不受河川水量限制親手所掘。相傳堯井下可通海，至今井下泉水汩汩，清冽可飲。一口小小的水井，同樣能看出處處為民眾著想，把民眾的需要當作自己努力的方向。堯井亭旁邊是距今已1600余年的漢代奇樹柏抱槐、柏抱楸、鳴鹿柏、夜笑柏等一些奇樹。
堯井亭后面的堯宮，也叫廣運殿。它是堯王召見眾臣共商國事的地方，是廟內的主體建筑。殿宇高大寬敞。導游姑娘說這是唐代建筑，距今已有一千三百多年歷史。大殿內，有一尊高二米八的堯王像，兩邊站著兩位宰相和兩位閣老。他們一個個慈眉善目，神態安詳。堯宮前左右各立一根木柱，這就是著名的詆毀木，是當年堯王為廣開言路，博納眾諫，聽取民眾意見。為了打消大家的顧忌，達到言者無罪，暢所欲言，就特意樹起了這兩根詆毀木。隨著時代的推移，詆毀木演變成了雕刻精美的石柱，形成蟠龍纏繞的華表，成了歷代帝王皇宮的'裝飾物和帝王尊嚴的標志物，而一個個鮮活的柬臣形象，卻永遠載入了史冊。鄒忌用自己的親歷的“美我事件”告誡齊王，對自己說好話的人一定是有所顧慮，一定要廣開言路，才能多聽到批評意見;而唐代的魏征敢于直言進諫，被唐太宗稱作是一面鏡子。這些歷史人物和事件，難道僅僅是在警示封建時代的帝王?不也是在提醒我們每一個來此的游客要聽得進忠言，交得起諍友嗎?
在廣運殿左右分別是舜帝和禹帝的宮殿。堯到了晚年，問眾人，誰可以順應天時繼承帝位?大家先向他推薦他的兒子丹朱，堯認為丹朱愚頑又喜歡爭功，不可以擔當重任;大家又向他推薦共工，堯認為共工善于言辭，用意斜僻，表面恭敬，罪惡滔天，更不能用。最后他讓四方諸侯推薦隱沒在鄉間的人才，諸侯們都向他推薦舜。舜用孝義來對待不守德義的盲人父親、兇狠毒辣的繼母和狂傲無理的弟弟，使他們上進從善，不至于奸惡。堯于是就把兩個女兒嫁給舜，讓她們觀察舜的言行。經過二十年礪利，他才把帝位禪讓給了舜。任人不唯親，以德能取之。一切為部落聯盟利益著想，沒有任何私心雜念。這就是后人心中光明磊落的堯帝。我不知道后世帝王參拜堯廟的時候，有沒有對著堯帝的塑像捫心自問，有沒有為自己爭權奪利、貪圖享受而慚愧;也不知道今天來參拜堯廟的人中有多少是為了救贖靈魂而來。站立在偉大的堯帝和舜帝面前，一切靈魂都是自私的、渺小的，是需要懺悔的。
廣運殿后是寢宮，內塑堯王和夫人像。據說堯王的夫人叫鹿仙女，生于姑射山中。傳說，堯王出訪姑射山，差點被蟒蛇傷害，多虧鹿仙女相救。于是，二人一見鐘情，定了終身。不久，他們以鹿仙女洞為新房，舉行婚禮。當晚，對面的蠟燭山上光華耀眼，照得仙洞如同白晝一般。后來人們便稱新婚之夜為“洞房花燭夜。”婚后，堯忙于治理部落事務，鹿仙女經常在射姑山關照牧馬場。第二年，鹿仙女生了一個男孩，堯很高興，為他起名為“朱”。
從寢宮出來，我們又分別去了安放著被稱為“天下第一鼓”的鼓樓和“華帝堯鐘”的鐘樓。鼓名“敢諫鼓”，同詆毀木一樣，旨在張揚堯帝廣開言路，開張圣聽，納諫除弊，開創了民主理政之先河的功績。鼓用整張牛皮做面，直徑有三米多，據說被載入了吉尼斯世界紀錄。鐘高366厘米，直徑240厘米，由12個齒組成。分別喻一年有366天、24個節氣、12個月。旨在贊譽堯帝締造鐘鳴鼎盛的堯天圣日。
堯廟的最后一個經典是“堯典壁”，佇立在300米的“堯典壁”前，我的思緒仿佛穿越了歷史的時空，聆聽著一代代帝王，一個個名人、學者對堯帝豐功偉績的贊頌。“千古如天日，巍巍與善功。”沒有哪顆星星的光芒可以和太陽相比，沒有誰的功績可以超越堯帝。
堯帝——每一個后人都需仰望而見。
堯廟導游詞 篇4
中華始祖之一的堯死后，后人為了紀念他——古代的第一個名君，在臨汾城南四公里的地方建筑了堯廟。所在地叫堯廟村，由于帝堯建都臨汾，因而史稱“堯都平陽”。堯廟建于臨汾，更證實了這一說法的正確。
堯，據說是帝嚳的兒子，黃帝的五世孫，名放勛，號陶(音yao)唐氏，是我國原始社會末期的一個古帝。孔子在《論語 .泰伯》中說：“惟天為大，唯堯側之。蕩蕩乎，民無能名焉”。可見堯王功德無量，眾民愛戴。
堯廟前有一古樸門樓，正中刻有“古帝堯廟”四個大字，東、西兩邊橫楣上寫著“就日”和“瞻云”。廟始建于晉代，后經唐、元、明、清歷代修建，不斷擴大。廟內前面有東西朝房、光天閣、堯井亭，后面有堯宮、舜宮、禹宮、萬壽宮，最后是寢宮，東西兩邊還有許多房舍、庭院。據史傳，堯廟規模最大時占地七百八十余畝。
進了堯廟，首先看到的是秀麗的五鳳樓。它始建于唐代乾封年間，距今已有1300多年的歷史。樓高十九點三米，三層十二檐，樓底有磚建窯廊三孔，有直通三層角柱十三根，甚為雄偉。樓頂直立陶人三十余個，陶獅為中，風吹可上下走動，十分美觀。據說，堯王常同他的四個大臣(既兩位宰相。兩位閣老)登樓遠眺，而當時人們又把他和他的四位大臣喻為“五鳳”，并有“一鳳升天，四鳳齊鳴”之說。“五鳳樓”之名便由此而來。
五鳳樓的后面有堯井亭。該亭始建于東晉太寧年間，距今已有一千六百多年的歷史。亭為六角高檐樓閣形式，小巧玲瓏，非常別致。亭中水井據說是堯王親手所掘。井的直徑八寸，井壁為兩層，外層有卯榫磚九塊一圈，疊圈砌成。相傳堯井通海，至今井下泉水汩汩，清冽可飲。
廣運殿亦稱堯宮，是召見眾臣共商國事的地方，也是廟內的主體建筑。始建于唐顯慶三年，距今已有一千三百多年的歷史。殿高二十三米，通進深二十六點三米，通面寬四十三米。殿內有十二米通頂立柱四十二根。柱下石基座雕刻精細，獅子、麒麟栩栩如生，各式花卉竟斗可妍，實為國內罕見。大殿龕內，有高達二米八的唐塑堯王像，兩邊站著兩位宰相和兩位閣老。堯王，據說姓伊，是堯廟南八里伊村人。伊村現尚存刻有“帝堯茅茨土階”的石碑。相傳堯王以前就住在土階上的茅草屋子里。《韓非子. 五蠹》中寫道：堯王住的茅草屋，吃的野菜根，不加調味，用土缸盛飲水，粗布僅掩身體，冬天披鹿皮，衣履不到破爛不堪不換。可見堯王的生活十分艱苦。
廣運殿后是寢宮，始建于唐代麟德年間，距今約一千三百多年。宮龕內塑有堯王和其夫人的像。據說堯王的夫人是鹿仙女，生于姑射山中。山上現有鹿仙女洞、鹿仙女照鏡石(一畝多大)、梳妝臺等。
廟內蒼勁的古柏，植于晉代，高十數米，直徑兩米多，十分罕見。其中的柏抱槐、柏抱楸，每至夏日，柏樹中間盛開著槐花、秋花、奇趣盎然，堪助游興。
堯陵位于堯廟東北30公里的郭村和澇河之間。堯陵的陵丘為純凈黃土建成，高五十米，環周八十米，陵上松柏翠，周圍土崖環峙，澇河水經陵前南流。遠眺如一高聳的丘巒，十分壯觀。堯陵前筑有祠廟，據說是唐初創建。金泰和二年公元1220__年)碑記說，唐太宗征遼曾駐蹕于此外，因謁堯陵遂塑己像。元、明、清歷代均有修繕。祠內現存有山門、牌坊、廂屋、獻殿、垛殿、寢殿、碑亭等建筑，布局緊湊，木雕精細，紅墻綠瓦，格外醒目。
祠內，存有碑碣十余通，碑文記載了堯王故績及堯陵沿革;明代嘉靖十八年(公元1539年)立的一塊碑上刻有堯陵全圖，至今保存完好。
堯廟導游詞 篇5
堯廟始建于西晉，距今有1700多年歷史。舊址在汾河以西，，西晉元康年間遷至汾河東岸，唐高宗李治顯慶三年(658年)，廟址由府城西南遷至城南現址。堯廟是一座集納豐富歷史文化和五千年文明史的國祖廟，俗稱三圣廟，是中國專門紀念堯、舜、禹三位先祖的廟宇。堯在4000多年前就定都平陽，劃定九州，形成中國最早的格局，平陽成為華夏文明最早的發祥地之一，素有華夏第一都之稱。
龍鳳之脈
堯宮甬道中間由龍鳳圖案刻制的中軸線叫“龍鳳之脈”，從大門開始一直通到廣運殿，長達300米。龍和鳳均為堯時期的圖騰，也是中華民族最古老的吉祥標志，這里的龍鳳之脈就是中國最吉祥的龍鳳通道。
文物雕塑
陳列于堯宮甬道兩旁的器物是出土于陶寺文化遺址的,700年前我們祖先的生產方式，其中包括生產工具、生活用品、生活器具、以及禮儀用品和樂器等。這些文物石雕生動地展示了堯時期的生活和文化，使堯廟更具有歷史實證和文化內涵。
儀門
“儀門”就是禮儀之門。古時拜謁和祭祀帝堯的帝王君臣及平民百姓，凡到此處，必須“整冠彈塵，端莊儀表”，然后恭恭敬敬的嚴肅前行。儀門門額上的“文明始祖”題詞，是對帝堯創始文明政治的最高評價。儀門背面題詞“光披四表”，原是清康熙帝為堯殿題寫的門匾，意為堯的功德象日月光渾潤澤四方萬民。
五鳳樓
“五鳳樓”始建于唐乾封年間(公元666年)，是堯廟宮內歷盡滄桑劫難而幸存的一座文物古建筑，系明清時其的建筑風格，為重檐歇山頂式，二層有邊梯可上。
“五鳳樓”亦稱“光天閣”，意為帝堯之功德，光天下之明，兆萬民之福。人們把堯與他共同開創基業的四位大臣譽為“五鳳”，在堯廟筑樓經念，遂有“五鳳樓”。此樓象征君臣團結，天下大治。唐以后歷代筑城建殿時都設“五鳳樓”，以示河清海宴，國泰民安。“五鳳樓”下層三孔磚券門洞，直通“廣運殿”。古代祭祀帝堯時，君主從中間步入，文武大臣從旁洞通行。
堯井臺
井是人類文明進程中最偉大的發明之一。上古時期，人們都是擇水而棲，沿河而居。堯“尋蟻造井”，人類就圍井而居，改變了依賴河流而住的狀況，遂有了村落、鄉鎮、城市，形成了人類最早的文明。至今人們把城市稱為市井，把城市文化、城市文明稱為市井文化、市井文明，把井看做為家，把遠離家鄉叫做“背井離鄉”。這口井也被稱為“天下第一井”。
堯宮古柏
堯井四周有四棵滄桑的古柏，西側這兩棵為“柏抑楸”和“柏抱槐”，即柏樹中又長出一棵楸樹和槐樹。
柏抱楸，每年四五月間，柏枝叢中盛開紅色楸花，游人無不稱奇。柏抱槐據傳是600多年前從西安慈恩寺移植而來，每逢夏初，柏樹從中槐花盛開，芳香四溢，甚為可觀。
東側這兩棵古柏，一棵叫“鳴鹿柏”，一棵叫“夜笑柏”。傳說唐代在寢宮雕塑帝堯與夫人鹿仙女的圣橡時，突然跑來一對梅花鹿在柏樹下歡蹦鳴叫，故稱此樹為“鳴鹿柏”，至今它的枝丫樹杈，長相酷似梅花鹿角。
“夜笑柏”系古時一僧人從印度移植而來，晝伏夜長，樹壽綿長，每年除夕夜晚，此柏便發出沙沙之聲，頗似人的笑聲，故稱“夜笑柏”。
蟠龍圖雕
鑲在堯殿月臺臺階上的這個“蟠龍圖雕”，是根據1978年陶寺遺址出土的禮器“彩繪陶盤”上的蟠龍畋象放大制作的，這貼畫蟠龍畋是我國最早的龍的圖案，被稱之為“天下第一龍”。龍型簡潔古樸，龍嘴銜含稼禾，反映了人類對農業文明的追求與崇尚。
廣運殿楹聯
廣運殿楹聯是20__年堯宮大修之后，由堯都區區長宿青平所撰，著名書法家樊習一先生書寫。對聯以根祖為題，高度概括了堯對中華民族的重要貢獻，突出了堯廟的根祖本色。
上聯：“居平陽倚河汾深植民族之根”，意為堯定都平陽，依托黃河、汾河流域的優越條件，協和萬邦，形成了統一的華夏民族，所以說，中華民族始于堯，堯都是民族根祖所在。
下聯：“啟文明定中華垂譽國家先祖”，意為堯欽定歷法，創建文字，開鑿水井，結束了原始生產方式，開始實現向文明過渡的歷史轉折，并創建了中華民族古老的國家管理形式，因而才有“中國之稱始于堯”之說，堯被譽為國祖和文明先祖。
廣運殿
“廣運殿”亦稱堯殿，是帝堯召見群臣的殿堂。殿寬9間，進深5間，周設圍廊32間，內外共計77間，高達27米。廣運殿取廣以配天，運以配地之意，故曰“廣運殿”。殿前彩樓兩旁懸有“民無能名”四個大字，語出《論語。泰伯》，意思是說帝堯功德無量，人民簡直不知道該用怎樣的語言來贊頌他。堯與四位大臣的銅象是20__年元朋18日安放的。威儀祥慈的帝堯坐像高達5米，形象逼真樸實的四大臣圣像高達4.1米。
堯是五帝之一，姓伊祁，名放勛，13歲被封到陶地任職，15歲被封到唐地為唐侯，因而亦稱陶唐氏。堯16歲被推為首領，在位90年，他定都平陽，劃定九州，形成中國最早的格局;欽定歷法，廣鑿水井，推進農耕，用古樸的科學推動了人類的進步;設立“華表木”“敢諫鼓”，實行禪讓，首開民主政治之先河;教化民眾，協和萬邦，創堯天舜日之盛世。孔子贊堯曰：“唯天為大，唯堯則之”。帝堯高壽114歲而終，至今民間將高壽者亦稱為“堯年”。
堯兩側與堯并稱為“五鳳”的四位大臣是：四岳，堯時期掌管山岳祭祀的官兒。后稷，是主掌農業的大臣。羲和，堯時期的天文學家和掌管歷法的官兒。皋陶，堯時期任大理之職，是方管刑律的大臣，他執法如山，公正廉明，據說“畫地為牢”就是他民明的。
廣運殿為堯廟建筑群的主殿。該項目為國家級重點修復工程，建筑面積為2400余平米，工程造價為105萬元(1983年造價)。建筑為清代無斗拱大木作建筑。由山西省古建筑保護研究所的資深古建筑專家馮冬青先生根據現狀構件和歷史資料，主持勘測、復原設計和工程技術指導。該項目修復設計時間為1983年6月-- 1987年7月。
寢宮
堯的寢宮始建于唐麟德年間(公元664年)，宮內供奉著帝堯與其夫人鹿仙女的塑像。傳說帝堯定都平陽不久，去仙洞視察民情，巧遇鹿仙女，雙方相愛，擇日成婚。成婚之處就在鹿仙洞。成婚那夜，對面山峰紅光照射，狀如臘燭。此后，人們把帝堯與夫人分女成婚的山洞稱之為“洞房”，世上才有了洞房花燭夜之說，所以華夏兒女反成婚之居皆稱為“洞房”。
祭祖堂
中國人自古以來有崇拜祖先的美德，堯舜禹是中華民族共同的祖先，是偉大的先祖。堯廟祭祖堂是炎黃子孫祭祀先祖的殿堂，供奉著堯舜禹君臣后裔姓氏牌位，涵蓋了千家姓大部分。在祭祖文化堂我們可以了解自己的先祖，知道自己的根脈，尋到血緣之根，精神之魂和根祖文化之源。
虞舜殿
舜殿的建筑風格是明清時期的模式，系重檐歇山頂式，殿高15.5米。殿內虞舜塑像高3.5米，打破了神化官化色彩，以人文先祖的形象進行了設計雕塑。堯在位70年時訪到舜，考察三年后由舜輔政20年，禪讓于舜，而后8年故世。舜又效仿帝堯，在老年將帝位禪讓于禹。這就是中國歷史上被千古頌傳的“堯舜禪讓”。
舜姓姚，名重華，屬有虞氏，故稱虞舜。舜接替堯位后，發展生產，興修水利，減輕刑罰，廣旋仁政，使四海賓服，國泰民安，將國家治理得政通人和，天下安樂，創建了千古頌揚的“堯天舜日”太平盛世。舜20歲時以孝聞名，30歲時堯舉用他，50歲時代行天子政事，61歲接替堯登上帝位。登位39年到南方巡視，逝于蒼梧境內，葬于江南九嶷山。
大禹殿
大禹殿建筑風格是明清時期的模式，系重檐歇山頂式，殿高15.5米。禹姓姒，名文命。堯任用鯀治理洪水，鯀采用攔擋堵截的辦法治理，結果沒有成功，被流放羽山而死。舜推薦禹治水。禹受命后勞苦身軀，精心治理，治水十三年，足跡遍九州，三過家門而不入，先后開通了九座大山，疏浚了九大湖澤，疏導了九條大河，劃定了九州地界，終于完成了平治水土的大業，加而受到老百姓的熱愛。于是帝舜便將其位禪讓于禹。舜逝世，禹即天子位，國號為夏后，故禹也被兒為夏禹。殿內大禹塑像高3.5米，取材于“大禹治水”，突出了先祖對農業水利的貢獻，塑像古樸自然，與我們更加貼近，充分體現了堯廟的祖廟特征。
中華帝堯鐘
鐘樓內懸掛的在華帝堯鐘，重達21噸，喻指鑄造于21世紀;高366公分，象征農歷一年366天;直徑240公分，象征一年24個節令;鐘齒為12個，寓意一年12個月;鐘面鑲鑄著后羿射日，大禹治水，羲和制歷，皋陶神判，和合議政，藜羹鹿裘，歷山訪賢，禪讓虞舜八幅圖案，展示著豐厚了堯文化底蘊，歌頌了“三圣”的業績功德，贊譽了鐘鳴鼎盛的堯天舜日。
“堯典壁”廊
“堯典壁”位于堯宮東側，南北長達300米，高3.3米，鑲有碑石380塊，鐫刻3萬余字，是全國第一座雕刻堯、舜、禹歷史文獻的紀念壁，歷史文化價值極高。碑文內容由南往北伸展，圖文并茂，共分為13輯， 即：《尚書。堯典》、《堯典圖說》、《尚書。舜典》、《舜典圖說》、《尚書。大禹謨》、《大禹謨圖說》、《尚書。禹貢》、《禹貢圖說》、《帝王贊堯》、《先賢詠堯》、《本紀堯傳》、《典籍評堯》、《史載記堯》等。“堯典壁”是一部三圣功績的精化史，“堯典壁廊”被譽為“天下第一廊”。
天下第一鼓
“中華帝堯鼓”稱之為天下第一鼓。迄今為止，天下還沒有比它大的鼓。這面鼓直徑3.11米，高1.2米，鼓的兩面均是整張牛皮而著，20__年被載入吉尼斯世界記錄。
帝堯“敢諫鼓”，廣開言路，開張圣聽，納諫除弊，開創了民主理政之先河，帶來了“堯天舜日”之盛世。置鼓于堯廟，就是要弘揚帝堯精神，傳承文明，恢弘正氣。此鼓是襄汾縣紅躍鼓廠承制。廠長衛紅躍歷經半載，尋遍全國十三個省市才覓到了這兩張牛皮，制成了這面象征先祖民主精神的大鼓。
華 表
堯殿兩側木樁，是堯設立的“誹謗木”，亦稱華表木。《辭海》記載：“華表，亦稱桓表，古代用以表示王者納諫或指路的木樁”。堯是開啟華夏文明的賢明君主，設立誹謗木正是要博納眾諫，廣泛聽取民眾意見，以便改進朝政。為了打消大家的顧忌，達到言者無罪，暢所欲言，就特意樹起了這一誹謗木。可以說，“誹謗木”是體現堯民主政治的初評。隨著時代的推移，誹謗木演變為雕刻精細的石柱，形成蟠龍纏繞的華表，但已失去帝堯設立誹謗木的本意，成了歷代帝王皇宮的裝飾物和帝王尊嚴的標志物。
華表為堯所創，始于堯都。20__年我們在堯都廣場筑建了“堯都華表”，高達21米，寓意21世紀;柱身蟠曲著中華世紀龍，蒼勁威武，頂端的沖天吼，生機勃勃，預示著中華民族的偉大復興;底座有長城圖案和黃河壺口瀑布圖案，象征著中華民族源遠流長，社稷永固，為中國第一華表。
千家姓紀念壁
在堯宮門前的廣場西側，有高達6.6米，長達100米的千家姓紀念壁，以長城造型，花崗巖構筑，氣勢宏偉，可謂天下之最。紀念壁鐫刻1566個姓氏，以中國傳統書法真、草、隸、篆四種字體雕刻，并鑲有“華夏子孫，同根共祖”八個顯赫大字。紀念壁前的“葉落歸根”大型銅雕，象征著中華民族源遠根深，有著濃厚的血脈聯系。
中國地形立體圖
位于華表廣場的中國地形立體圖，是按十億分之一的比例微縮制作，面積為9600平米，分為四種色區，山川、河流、高原、平原、湖泊、島嶼等立體展現，新穎別致，氣勢壯觀，可謂全國最大的中國地形立體微縮景觀。
二十四節氣圖
堯任命羲和、羲仲等人觀察天象，根據日月星辰運行規律，制定了歷法，一年以366天為一周期，剩下的天數用潤月的辦法解決，這就是農歷的來歷。堯欽定歷法，有序了農業，提高了生產力，推動了人類文明進步，因而在宮前堯門通道兩側刻制了象征日月星辰的石雕和二十四節氣日歷圖，使帝堯功績得以形象展現，國祖堯廟更具文化特色。
堯廟導游詞 篇6
臨汾市是山西主要的糧食產區，該區境內有雄偉高峻的山峰，清澈奔涌的泉水，稀有珍貴的動植物。在普遍缺水的黃土高原上，臨汾市的綠化成果相當可觀，因而又有“花果城”之稱，并正越來越受到中外游人的青睞。
到臨汾旅游主要是為了欣賞距其165公里處的壺口瀑布，至于臨汾市本身的景點則是以歷史文化遺跡為主。臨汾是我國歷史上第一個有文字記載的帝王——堯的都城，由此可知，在很久以前，這里就是人類生息勞作的場所。
臨汾景點以臨汾為中心向四周呈現輻射狀。洪洞縣的霍山廣勝寺，其飛虹塔是中國最高的琉璃寶塔;古大槐樹，是明初山西向中原大移民的集合出發地;明代監獄(又稱蘇三監獄)是中國現存最早的古代縣級衙獄;襄汾的丁村文化遺址，以發掘出舊石器時代人類化石而聞名中外;丁村民俗博物館，原為典型的明、清民居，現為展示晉南民俗文化的場所;侯馬的晉國遺址，是春秋時代晉國都城新田所在地;堯廟和堯陵的存在，足以證實堯都平陽之說。
堯廟導游詞 篇7
古帝堯廟位于臨汾市南約三公里處。堯廟漢魏時代始建于汾西古平陽城，晉惠帝元康年間徙堯廟于汾東原上。唐顯慶三年(658)徙廟于城南今址。歷代修葺，屢遭戰亂，今存山門、五鳳樓、廣運殿、寢宮等，欞星門、儀門已毀。
山門正中門額嵌“古帝堯廟”四字，旁門東刻“就日”，西鐫“瞻云”，意為人們依就如葵花向太陽，萬民瞻望如五谷盼甘霖。山門以南兩旁栽植柏樹，原東西廂房百余間無存，僅有零散豎立著的歷代碑石。西邊新遷建琉璃九龍壁一座，面東。正面聳立五鳳樓，雄奇俊秀，原名光天閣，意為堯舜光天下之明。樓下有三個磚券門洞直通中院，樓上重檐之下，圍設圍廊門臺，登高望遠，宮內外景物盡收眼底。頂上脊飾陶俑31個，人物個個栩栩如生。五鳳和鳴象征天降仁君，君臣團結，河清海宴，國泰民安。穿過五鳳樓，便是堯井亭，亭形六角，周設圍欄，井深十米，上加篷蓋，傳說為帝堯親鑿，實為啟示后人飲水思源，不忘帝堯功德。原來兩側的獬羊亭、冥莢亭今已無存。現存對稱的四株古柏，一日柏抱楸、二日柏抱槐、翠柏叢中紫紅楸花、潔白槐花盛開。三日鳴鹿柏，四日夜笑柏，傳說曾有梅花鹿來樹下嘶鳴。夜笑柏或說原產于印度，每年臘月三十日夜，樹上沙沙作響，似笑語聲，故名。
再后的廣運殿高大雄偉，為祭祀帝堯之主殿。1987年政府撥款大落架重修，廟貌嶄新。殿基高2米，長五條壓邊。殿前月臺寬闊可容數百人參祭。月臺前正中砌滾磚成坡，邊砌石條，中心嵌有二龍戲珠青石巨雕，除皇宮外，非一般廟殿所有。殿高27米，寬九間，進深五間，周設圍廊32間，內外共計77間，近似故宮太和殿。該殿重檐歇山頂，綠色琉璃瓦飾邊，脊立五彩琉璃脊飾，龍飛鳳舞，金碧輝煌。殿內豎立12根18米高的通天柱子，每根柱下都有石雕柱礎，水磨青石，光潔可鑒。浮雕麒麟、獅、象、花卉、禽獸，形象逼真，刻工精細，具有較高的藝術價值。殿中磚木神龕中，彩塑帝堯圣像，高2.8米，身著九章服，頭戴平天冠，帝王威儀，神采奕奕，旁立四男侍，龕臺下四大臣分立兩旁，傳說左為方季、五滿，右為單非、禾覃。龕前居中豎立兩根盤龍大往，彩塑纏柱盤龍，威嚴可怖，名曰虬柱。殿前正中上方有二層彩樓，與大殿一體構成，新穎別致。殿內靠前墻兩分各有懸空木梯可上彩樓。登樓眺望，堯宮景色，一覽無余。廣運殿取廣以配天，運以配地之意，殿前彩樓兩旁懸有“民無能名”四個大字。“民無能名”依張守節《謚法解》為：“民無能名曰神。”后院為帝堯寢宮，宮內彩塑帝堯及其夫人像。寢殿兩旁新修長廊東西各20間，供展覽參觀之用。北魏詔祀帝堯于平陽，以后歷朝“謹按祀典，諸前代帝王，三年一祭，其時以春之仲月，其地以當時所居國邑，祭祀……唐堯于平陽府”。元初大規模重建，“為地上百畝，為屋四百間”，忽必烈帝詔賜其宮曰“光宅之宮”，殿日“文思之殿”，門曰“賓穆之門”，并賜白金200兩，良田15頃，為贍宮香火費。明代擴建為三圣(堯舜禹)廟，清康熙帝親臨平陽詔令重修堯廟，建萬壽行官，御筆題匾，堯殿曰：光披四表;舜殿曰：浚哲文明;禹殿曰：萬世永賴。諾示每年三月十八日起廟會，會期一月，至四月二十八日祭堯。屆時官紳僑民隆重祭祀，三臺唱戲，廟會熱鬧非凡。戰亂以后，廟會廢止。令人遺憾的是，1997年，廣運殿被人故意縱火焚燒，火滅殿塌，造成難以挽回的損失。廣運殿已于1999年復建。
古帝堯陵位于臨汾市東，郭行鄉北郊村西，距市區35公里。
堯陵依山傍水，建在山腳下一個半島形的巖石丘上，澇河環繞，巖崖下潺潺西流，陵丘高50米，周3O0米，古柏蔥茂，世稱神林。山門面河臨岸，上建戲臺，下為磚券門洞，呈樓閣式。進了山門，東西原為看戲樓臺，北面為儀門，系木構牌坊，斗拱層層疊架，飛檐左右排出，結構精妙，巧奪天工。坊上前書“平章百姓”，背書“協和萬邦”，過去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時，至此均須下馬落轎。入儀門中院正中為獻殿，面闊三間，高大敞朗，東西為配殿。獻殿后有石階13級，踏階而上，原有正殿五間，現存搭建的碑廊，中豎“古帝堯陵”作為標志的石碑，與殿宇同為明代萬歷年間修造，兩旁排列著元、明、清時代碑碣。中軸線兩側，各有廂房耳房，碑廊下石階兩旁，東西各有一院，正面留下磚券窯洞一排，原獻殿東西的齋室12間以及神廚已毀，陵西守墓人組成的村落亦荒廢了。
堯陵祠宇始建年代不詳，據金代碑載，唐太宗李世民征戰曾屯兵于此，祭掃帝堯。唐初改建陵園祠宇，并塑唐太宗像于配殿之中，宋、元、明、清歷代修葺。傳說堯死以后，萬民悲痛，人們不約而同，從數里外的土丘上挖土背負到這沙石巖丘上來，于是掬土成山，留下此純凈黃土堆積的陵丘。相傳獻殿后13級石階中的第七階后有洞可通懸棺井穴。傳說有人撬開階石，找到洞口，用繩索縛雞吊下，初則聞雞叫聲，待提繩而上時，卻不見了雞頭，此后這無人再去探究。還說懸棺穴底，有清水潛流，登殿頂俯首側耳，猶聞潺潺水聲。陵東3里有下馬莊，再東3里有上馬臺，傳為堯往浮山巡察或避暑由此上馬，回來時到下馬莊下馬步行，去堯廟祭拜其母，至今履跡可辨。過去堯陵由周圍八村共管，官府減免其差徭，確保祀堯的香火費用，春秋二祭相沿不廢，逢會唱戲，鄰縣鄉民齊集。日寇入侵、戰亂以后廟會廢止，至今未復。
堯廟導游詞 篇8
古帝堯廟位于臨汾市南約三公里處。堯廟漢魏時代始建于汾西古平陽城，晉惠帝元康年間徙堯廟于汾東原上。唐顯慶三年(658)徙廟于城南今址。歷代修葺，屢遭戰亂，今存山門、五鳳樓、廣運殿、寢宮等，欞星門、儀門已毀。
山門正中門額嵌“古帝堯廟”四字，旁門東刻“就日”，西鐫“瞻云”，意為人們依就如葵花向太陽，萬民瞻望如五谷盼甘霖。山門以南兩旁栽植柏樹，原東西廂房百余間無存，僅有零散豎立著的歷代碑石。西邊新遷建琉璃九龍壁一座，面東。正面聳立五鳳樓，雄奇俊秀，原名光天閣，意為堯舜光天下之明。樓下有三個磚券門洞直通中院，樓上重檐之下，圍設圍廊門臺，登高望遠，宮內外景物盡收眼底。頂上脊飾陶俑31個，人物個個栩栩如生。五鳳和鳴象征天降仁君，君臣團結，河清海宴，國泰民安。穿過五鳳樓，便是堯井亭，亭形六角，周設圍欄，井深十米，上加篷蓋，傳說為帝堯親鑿，實為啟示后人飲水思源，不忘帝堯功德。原來兩側的獬羊亭、冥莢亭今已無存。現存對稱的四株古柏，一日柏抱楸、二日柏抱槐、翠柏叢中紫紅楸花、潔白槐花盛開。三日鳴鹿柏，四日夜笑柏，傳說曾有梅花鹿來樹下嘶鳴。夜笑柏或說原產于印度，每年臘月三十日夜，樹上沙沙作響，似笑語聲，故名。
再后的廣運殿高大雄偉，為祭祀帝堯之主殿。1987年政府撥款大落架重修，廟貌嶄新。殿基高2米，長五條壓邊。殿前月臺寬闊可容數百人參祭。月臺前正中砌滾磚成坡，邊砌石條，中心嵌有二龍戲珠青石巨雕，除皇宮外，非一般廟殿所有。殿高27米，寬九間，進深五間，周設圍廊32間，內外共計77間，近似故宮太和殿。該殿重檐歇山頂，綠色琉璃瓦飾邊，脊立五彩琉璃脊飾，龍飛鳳舞，金碧輝煌。殿內豎立12根18米高的通天柱子，每根柱下都有石雕柱礎，水磨青石，光潔可鑒。浮雕麒麟、獅、象、花卉、禽獸，形象逼真，刻工精細，具有較高的藝術價值。殿中磚木神龕中，彩塑帝堯圣像，高2.8米，身著九章服，頭戴平天冠，帝王威儀，神采奕奕，旁立四男侍，龕臺下四大臣分立兩旁，傳說左為方季、五滿，右為單非、禾覃。龕前居中豎立兩根盤龍大往，彩塑纏柱盤龍，威嚴可怖，名曰虬柱。殿前正中上方有二層彩樓，與大殿一體構成，新穎別致。殿內靠前墻兩分各有懸空木梯可上彩樓。登樓眺望，堯宮景色，一覽無余。廣運殿取廣以配天，運以配地之意，殿前彩樓兩旁懸有“民無能名”四個大字。“民無能名”依張守節《謚法解》為：“民無能名曰神。”后院為帝堯寢宮，宮內彩塑帝堯及其夫人像。寢殿兩旁新修長廊東西各20間，供展覽參觀之用。北魏詔祀帝堯于平陽，以后歷朝“謹按祀典，諸前代帝王，三年一祭，其時以春之仲月，其地以當時所居國邑，祭祀……唐堯于平陽府”。元初大規模重建，“為地上百畝，為屋四百間”，忽必烈帝詔賜其宮曰“光宅之宮”，殿日“文思之殿”，門曰“賓穆之門”，并賜白金200兩，良田15頃，為贍宮香火費。明代擴建為三圣(堯舜禹)廟，清康熙帝親臨平陽詔令重修堯廟，建萬壽行官，御筆題匾，堯殿曰：光披四表;舜殿曰：浚哲文明;禹殿曰：萬世永賴。諾示每年三月十八日起廟會，會期一月，至四月二十八日祭堯。屆時官紳僑民隆重祭祀，三臺唱戲，廟會熱鬧非凡。戰亂以后，廟會廢止。令人遺憾的是，1997年，廣運殿被人故意縱火焚燒，火滅殿塌，造成難以挽回的損失。廣運殿已于1999年復建。
古帝堯陵位于臨汾市東，郭行鄉北郊村西，距市區35公里。
堯陵依山傍水，建在山腳下一個半島形的巖石丘上，澇河環繞，巖崖下潺潺西流，陵丘高50米，周3O0米，古柏蔥茂，世稱神林。山門面河臨岸，上建戲臺，下為磚券門洞，呈樓閣式。進了山門，東西原為看戲樓臺，北面為儀門，系木構牌坊，斗拱層層疊架，飛檐左右排出，結構精妙，巧奪天工。坊上前書“平章百姓”，背書“協和萬邦”，過去此處為下馬坊，文武官員晉謁堯帝陵寢時，至此均須下馬落轎。入儀門中院正中為獻殿，面闊三間，高大敞朗，東西為配殿。獻殿后有石階13級，踏階而上，原有正殿五間，現存搭建的碑廊，中豎“古帝堯陵”作為標志的石碑，與殿宇同為明代萬歷年間修造，兩旁排列著元、明、清時代碑碣。中軸線兩側，各有廂房耳房，碑廊下石階兩旁，東西各有一院，正面留下磚券窯洞一排，原獻殿東西的齋室12間以及神廚已毀，陵西守墓人組成的村落亦荒廢了。
堯陵祠宇始建年代不詳，據金代碑載，唐太宗李世民征戰曾屯兵于此，祭掃帝堯。唐初改建陵園祠宇，并塑唐太宗像于配殿之中，宋、元、明、清歷代修葺。傳說堯死以后，萬民悲痛，人們不約而同，從數里外的土丘上挖土背負到這沙石巖丘上來，于是掬土成山，留下此純凈黃土堆積的陵丘。相傳獻殿后13級石階中的第七階后有洞可通懸棺井穴。傳說有人撬開階石，找到洞口，用繩索縛雞吊下，初則聞雞叫聲，待提繩而上時，卻不見了雞頭，此后這無人再去探究。還說懸棺穴底，有清水潛流，登殿頂俯首側耳，猶聞潺潺水聲。陵東3里有下馬莊，再東3里有上馬臺，傳為堯往浮山巡察或避暑由此上馬，回來時到下馬莊下馬步行，去堯廟祭拜其母，至今履跡可辨。過去堯陵由周圍八村共管，官府減免其差徭，確保祀堯的香火費用，春秋二祭相沿不廢，逢會唱戲，鄰縣鄉民齊集。日寇入侵、戰亂以后廟會廢止，至今未復。